达真堪布：《亲友书》讲解（十五）

为修持成佛要发殊胜菩提心!为度化一切父母众生要发誓修持成佛!为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

今天接着讲《亲友书》，现在主要讲智慧。

智慧分很多种，有世间的智慧，也有出世间的智慧。但世间的智慧不是真正的智慧，出世间的智慧，即无我、空性的智慧，才是真正的智慧。

但是，若要在一个人的相续中产生真正的智慧，只有两种方法：一种方法是通过逻辑推理，了知无我和空性的真理;另一种方法是通过消业、积福，让自己的相续成熟，让这些智慧在相续中自然产生。这两种方法都是一样的，要在相续中真正产生出世间的智慧，就要登地。

佛法里讲五道，五道有资粮道、加行道、见道、修道和无学道。资粮道和加行道属于世间，是凡夫地;从见道开始属于出世间，是圣道。无修道是最重要的境界，也可以说是佛果。从一地到十地都是修道，但是一地有一部分属于见道，就是第一次现量见到了诸法的实相——无我和空性的真理，这一刹那为见道。后面都属于修道，可以说一地到十地是修道。见道是一地时的第一个刹那，第一个刹那不是那种相续和刹那之间的刹那，而是一个现量见，现量见诸法究竟实相的事情结束的整个过程为一刹那，这一刹那为见道。

资粮道和加行道还没有真正现量见到诸法的究竟实相——无我和空性的真理，没有亲身体会，只是通过比量对无我和空性的了知，是相似的定解。以前讲《定解宝灯论》时讲过，这不是真实的定解。

在这里主要讲智慧的基础，也可以说一个前提条件。前提条件分间接之因和直接之因，这是直接之因，主要指加行道。资粮道和见道有一定的距离，中间有加行道。其实我们是先进入资粮道，资粮道有小、中、大的区分，在这个过程中，补特伽罗的相续中产生的功德也有所不同。资粮道结束之后进入加行道，加行道分四个层次：暖位、忍位、顶位、胜法位。这四个层次也可以说是四种不同的境界。

在此处主要讲加行道，加行道是基础，尤其是见道直接的因。刚才讲，智慧有世间和出世间的智慧，世间的智慧不是真正的智慧，世间的定解不是真实的定解，而是相似的定解。真正的智慧是从见道开始，然后是修道，最后是无修道(无学道)。其实无修道(无学道)是我们最终的境界，即佛果，它不是真正的道。

从见道开始才有真正的智慧，见道是现量见到诸法的究竟实相，这时在相续中产生证悟空性和无我的智慧，才是自己真正的体会，就好比你真正尝到了糖的味道。在此之前，你虽然知道糖是怎么制作出来的，也知道糖的味道是甜的，但是没有吃过。同理，我们只是在理论上明白而已，没有亲身体会。当见道的时候，好比自己真正尝到了糖的味道，知道了这个味道是怎么回事，自己有了亲身体会，这是从见道开始才有的。

凡夫地有两个道位——资粮道和加行道，加行道是最捷径的，也可以说是直接的因。资粮道是间接的因，这里主要讲加行道的一些境界和功德，共有五个。

信心精进与正念，等持智慧胜法位，

当勤于此称力根，乃为顶位之本体。

五根和五力：信心、精进、正念、等持、智慧，这五种功德可以称为根，又可以称为力，这就是五根五力。

第一，信心。信心是很重要的，佛法里特别强调信心。《华严经》中讲：“信为道源功德母，增长一切诸善根。”信心是道源，是我们所修的一切道之根源，若要在相续中产生道和智慧，首先靠信心。

“功德母”比喻信心是一切功德的母亲。我们都是母亲生的，同样，一切功德都是从信心中产生的，所以特别强调信心。还有《大智度论》中讲：“佛法大海，信为能入，智为能渡。”若想真正踏入佛法之门，要靠信心;若要真正通达佛法，要靠智慧，信心和智慧非常重要。因此特别强调信心，信心是一切道之根源，一切功德之母亲，有信心才能踏入佛法之门。

我们经常讲：信心有多大，功德有多大;信心有多大，加持有多大。有没有加持看信心，没有信心就没有加持。大家都求能量，求加持，这个能量和加持就是信心。如果有信心，这本身就是一种能量;如果有信心，这本身就是一种加持。没有信心就没有功德，没有信心就没有能量。若想在相续中产生真正的功德，先要有信心。如同没有母亲就没有孩子，没有信心也不可能产生功德。

有些人把佛法当作学问来研究，在研究的过程中也许会生起信心，如果生起了信心，也许就能产生功德;如果没有生起信心，即使说的再好，相续中也不可能产生任何功德。

佛法里讲的信心和其他宗教里讲的信心不一样，其他宗教里讲的信心是让人平白无故地相信一个东西，比如主物、耶稣等等，说他是万能的神。谁能证明他是万能的神啊?但他只能这样要求，你信也得信，不信也得信，至于他怎么是万能的，却没有任何理由，也不可能有理由，因为他拿不出理由，只能平白无故地相信有神的存在，

他们认为神是万能的。你让神高兴，神就能让你快乐;你得罪神，神就会惩罚你。佛法与神不一样，佛法告诉我们，我们自己的心才是自己命运的主宰。你感受的快乐或痛苦，都是自己给自己创造的。我们很多的思想和观念都是错误的、颠倒的。佛来到世间是为了什么?是想告诉我们什么是诸法的究竟实相，让我们明白真相、真理，同时打开我们的智慧，

我们自己的心才是万能的，想改变命运，要靠自己，不是靠佛，也不是靠神，这是佛教与外道最根本的区别。佛法里讲信心从明理中产生，首先要明白，什么是诸法的究竟实相。明理之后才深知佛讲的因果轮回、无我空性是诸法的究竟实相。

我们讲轮回过患和因果不虚的时候，通过传统的逻辑，也可以通过现代科学来证明，前世来世是存在的，善恶因果是不虚的。

以前只有简单的科学，没有现代科学，只能通过逻辑推理，了知前世来世的存在，了知善恶因果的不虚。后来科学发达了，通过催眠、安乐死等科学方法，证明前世来世存在，证明善恶因果不虚。如果你是一个智者，是一个相信理证的人，就能被说服。

证明无我空性的智慧也是一样。我们有很多逻辑，通过这些逻辑推理，可以证明无我、空性。现在通过科学也可以证明无我、空性的真理。很多人也讲无我和空性的真理，比如，爱因斯坦的《相对论》，讲的就是缘起性空，诸如此类的很多理论都能证明无我、空性，这都是诸法的究竟实相。

我们可以审视一下世人对前世来世的态度与观点。有的人不相信有前世来世，有的人根本没有思维过这些，有的人虽然思维过，但没有真正弄清楚，还持有邪见——认为前世不存在，来世不存在，人死如灯灭……

我们都有对“我”的执着，都认为有“我”，不知道“我”是四大假合，不知道是五蕴综合体，只把它当作是实有的、存在的。其实“我”是四大假合，地水风火哪个是我?我所执著的“我”，是一个五蕴的综合体。色受想行识哪个是我?“我”是不存在的，只是种假相，只是我们自己的一种分别而已。

还有空性。我们把一切法都当作是实有的，这些法根本不是实有。比如，在我们的概念中有好人和坏人，实际在外境上没有，只是我们的概念而已

。我们两个人的对境是一个人，你觉得他好，我觉得他不好，他既是好人又是坏人，这是不可能的。对我来说他是好人，对你来说他是坏人，这是相对的，不是实有的。没有绝对的好人，也没有绝对的坏人。再比如说你的唾液，你觉得干净，含在嘴里并咽了下去，但是我觉得脏啊!所以，干净和不干净，脏和不脏都是一种概念，是相对的，不是绝对的，这也是空性的意思;一间房屋，昨天你把它当作家，今天卖给我了，我把它当作家，到底是你的家还是我的家?我付钱了是我的家，你付钱了是你的家，这也是相对的，不是绝对的。如果是绝对的，那就永远是我的家，因为外境上有我的家。今天的亲人也许明天就变成了仇人，今天的仇人也许明天就变成了亲人，亲人不是永恒的，仇人也不是永恒的，不要太执着了。

佛给我们讲真相真理，让我们明白真相真理，在相续中产生智慧，就会明白很多烦恼都是自找的。我们为什么自寻烦恼，自找痛苦?因为没有智慧，不明白真相真理。佛让我们明白真相、明白真理，有智慧了就不颠倒了，很多烦恼痛苦自然就消失了，这叫解脱。虽然我们都不愿意烦恼，不愿意痛苦，但因为没有智慧，所想和所行背道而驰，想要的是快乐，做的却是痛苦的因，给自己带来的都是痛苦。

以前讲过，不懂事的孩子玩耍的时候，觉得好玩，会把石头扔到头上去，结果掉下来砸到了头，就会哭泣。其实，我们都是这样，想快乐，行为给自己带来的却是痛苦、烦恼，主要原因是我们缺乏智慧，不明真相、真理。当我们明白了真相真理就会产生信心，佛法里讲的信心是从明理和智慧中产生的。

佛没有说让你没有理由地相信，佛也不会这样说。可以这样理解：真正的信心是，相信我们都可以解脱成佛，都有佛性，都有解脱的种子。

第一个步骤是明白解脱、成佛是这样的状态，会得到这样的功德利益，对此产生欢喜之心，解脱成佛的功德利益好啊……

现在因为我们不了解，所以没有希求解脱，没有想成佛的心。

解脱的定义有很多，简单讲就是再也不烦恼，再也不痛苦了。这种状态谁不求，谁不想啊!佛讲的，在极乐世界里不知道什么叫烦恼，什么叫痛苦;永远没有烦恼，没有痛苦，连烦恼、痛苦的名字都听不到。“没有烦恼，没有痛苦也不好吧，一会儿烦恼一会儿痛苦多好啊!”快乐和痛苦之间的快乐是这样体现的，不以痛苦就不能体现快乐，而我们讲的是超越的快乐，是极乐。我们现在只能这样形容，只能这样表达，没有别的办法。

相对的快乐本身就是一种痛苦，因为它不离无常，是迁变的都是苦，叫变苦，还有苦苦、行苦等。再也不烦恼、不痛苦，就是解脱的状态。很多人没有明白，一说解脱，就认为是宗教的一种说法或观念。

什么是成佛?成佛是在不烦恼、不痛苦的基础上，功德和福德达到最究竟圆满境地。此处讲的功德主要指无量智慧，福德主要指善巧方便，功德圆满和福德圆满的状态叫成佛。谁不愿意，谁不喜欢，谁不希求啊?是不是成佛就成神了?不是，你的功德圆满，福德圆满了，就成佛了。当你了解了这些之后，自然就会生欢喜心。

第二个步骤是心里有欲望：“我也要解脱，我也要成佛，我也要达到那种境界。”

第三个步骤是知道自性即是佛性。都有佛性，都有如来藏，都可以成佛。什么叫佛性，什么叫如来藏?功德和福德是学来的，修来的，众生都有这个本能，这就是。虽然今天没有功德，但你可以学，到明年就有功德了;虽然今年没有福德，但你可以修，到明年就有福德了，因为这些都是本具的。如果说功德、福德是本具的，有些人就蒙了;如果说功德、福德是学来的，修来的，都能接受。其实，每个众生都有这个本能，这叫佛性。

“我有佛性，我可以成佛，可以解脱……”这叫自信。现在很多年轻人都觉得自己很自信，其实那不叫自信，而叫自傲。真正的自信是明白自己有佛性，可以成佛，我们的相续中已经种下了解脱的种子，若是努力修行，总有一天会发芽结果，对此能深信不疑，这就是真正的信心。相续中有真正的信心，这是第三个步骤。

为什么说信心是一切加持的来源，一切功德之母?因为若是深信不疑，肯定会精进，肯定会追求，这样，在你的相续中自然就会产生功德。我们学佛不能糊里糊涂，佛讲的这些道理一定要了解，一定要明白，每一字、每一句都要刨根问底，要弄清楚，搞明白，这样相续中才会产生真正的信心。

有些人学佛好多年了，相续中并没有产生真正的信心，虽然看了、听了很多课，也许当时内心很激动，也流过泪，但都没有用，都是走马观花、蜻蜓点水、一知半解，没有深入。我们不是在讲故事，而是在讲真理，所以今天要讲信心。什么叫信心，为什么说信心是功德之母，是一切道之根源?把这些都要弄明白，不能只是鹦鹉学舌。我们都犯这样的毛病，所以相续中不会有真正的信心。

其实很多人都听了很多课，看过很多书，也能讲出一些道理来，但是却没有真正明白，没有真正生起信心，到现在还处于一种迷信的状态中，这点特别不好，是对自己不负责任的。

为什么首先讲暇满难得?因为暇满的人身非常难得，尤其这样的机会不是总有。所以要懂得珍惜，怎样珍惜呢?要深入了解，真正明白佛法里讲的这些真理和信心。

刚才讲了三种信心，也可以说有三个步骤——欢喜信心、欲乐信心、胜解信心。要明白这三种信心说的到底是什么，在自己的相续中有没有具备这三种信心?

对照很重要，把佛法当作镜子照自己，不照别人。有些人明白了一点佛理就很自傲;剃了头，穿上袈裟就觉得自己很了不起。“佛法大海，信为能入。”若是相续中没有生起信心，即使剃了头，穿上了袈裟，已经出家好多年了，但你还是没有踏入佛法之门。这样，你还在门外，你不是外道，也不是内道，那到底是哪一道?所以，信心很重要。

第二，精进。只有信心也不行，还要有精进。精进有三种：擐甲精进、加行精进、不满精进。

擐甲精进。是心里有决心：我要成佛，我要解脱，在我的相续中必须要产生这些无漏的功德，获得这些利益。就像上战场要先穿上盔甲，这是自我保护。心里必须要有这种决心和准备，否则会退失道心。

加行精进。很多人虽然入门了，但是因为不了解，没有心理准备，没有下决心，所以退失了道心。只心里做准备，下决心不行，还要有行为，这就是加行精进。即不畏艰难困苦、严寒酷暑，不顾一切地去追求解脱成佛的果位。我们现在是“三天打鱼，两天晒网”，不是持之以恒。学佛修行的过程中，肯定要经历很多的坎坷和磨难，但依然不懈地追求，这就是加行精进。

不满精进。有些人稍微在相续中产生一点道心，就满足了：我已经很好了，很不错了。不能这样，一直到解脱、成佛都不能满足，还要在六道里饶益有情，这是不满精进。

第三，正念。正念是忆念善念和正念，相续中产生一点善心和正见是很难的。我们的相续就像垃圾库，像公共厕所，凡夫的相续中，哪怕生起微小的善心与正见也很难得。想在垃圾室里捡到如意宝是很难的，想在公共厕所里闻到妙香是很不容易的，几乎没有可能。

我们天天念发心仪轨，有一句是“废聚获至宝”。“废聚”指垃圾室;“获至宝”指得到如意宝。我们不能忘失善念、正念，要时时忆念。我们真的很幸运，今生今世能遇到佛法，甚至在相续中能生起一些善念和正念;但是我们也真的很不幸，因为不知道护持善念与正念。护持指的是不忘失，时时忆念。这样善念和正念在相续中慢慢就可以稳固，然后会变成真正的功德。之前生起的微小的善念与正念，不算什么功德，在相续中根深蒂固了，才会变成功德，才会真正变成自己的东西。所以正念很重要，并且要时时忆念。

我们真的不懂珍惜，根本不把偶尔生起的些许正念、善念当成如意宝，根本不在乎!如果能像在乎儿女，在乎钱财一样的在乎它，就不得了了。我们不可能有忘失儿女的时候，不可能有忘失钱财的时候。如果你有一百万的存款，时时都会想着，怎样用这一百万去经营……会想很多。一说要回向善根、福德，都特别大方：我的善根给你，我的福德给你……你有一百万存款，能给他人吗?在你眼里，善根福德和一百万存款相比差远了，其实一念的善根和福德比一百万存款珍贵得多，可以说是天壤之别。但我们不知道它的珍贵，不知道什么叫如意宝。

比如你在外面捡了很多石头，其实这些都是珍贵的玉石，但是你认不出来，认为是普通的石头。当有人拿苹果跟你换，你会欣然同意，因为苹果能吃，石头不能吃。我们现在就是这种状态，拿善根和功德换人情：我的善根、福德回向给你。回向的意思是给，是将自己的善根、福德给他人。这时候非常大方，因为没有明白善根、福德的珍贵。

为什么说回向的功德大?因为对一个智者来说，善根和福德是最珍贵的，是用生命换来的，甚至比生命还珍贵。对一个智者来说，若是把财富、生命给他人可以，把善根和福德给他人有点难。善根和福德是最后要断的一种执着，此时离成佛就不远了。

我们讲以毒攻毒，首先要执着善根和福德，然后去对治恶，最后要放下对善根和福德的执着，这时候离成佛就不远了。但是现在我们颠倒了，别人要生命不行，要财富也不行，要善根和福德可以：我的善根、福德可以给你。

要懂得善根和福德的珍贵，我们现在有这么好的机会，可以积累善根、积累福德，这里是如意宝洲。如果自己不错过，时时可以提起善念、正念，这里到处都是如意宝，都是助缘，都是资粮。

我们这里已经是如意宝洲了，为什么不多捡一些呢?这说明我们还没有真正明白，还没有真正产生信心。这种人到哪里都一样，即使今天我亲自把你送到极乐世界也不行。这里是清净的道场，不是幼儿园，也不是养老院，不是造业的场所。

大家要调整心态，要多积累善根、福德，多提起善念、正念，这样你到这里来才有意义，才不会空手而归。大家要弄清楚，我以前也讲过，这里不是养老送终的地方，不是谈情说爱的地方，也不是做生意的地方，这里是道场，大家首先要清楚这点。所以，时时忆念善根，提起正念很重要。

看看自己的相续中有没有生起点善念?有没有生起点正念?如果生起了，要时时刻刻很谨慎地去保护它，让它发芽结果，让它在自己的相续中根深蒂固。这样，我们才能解脱、成佛，才能达到我们的目的。

第四，等持。等持的意思是禅定，心不散乱。心散乱指一会儿想这个，一会儿想那个;一会儿跑到这儿，一会儿跑那儿……仔细观察我们的心就会发现，它一直处于散乱中，一直是漂泊的，一刹那也没有停止过。有时候做梦，先前的梦一下子就变了，又开始做另一种梦了。我们心理的变化就更快了，可是我们从来没有观察过。

禅定是将心放在一个设定的所依中不动摇——心里一直装着这个所依，就是禅定。禅定有世间的，也有出世间的。比如说：有正见，有见地，明白无我和空性的真理，之后把心放在这样的正念、觉悟(觉性)中，可以说这是出世间的禅。若是把心放在某些事物中，可以说这是世间的禅，这里主要是讲禅定。

心专注于一境且不散乱，就是禅定。心专注于任何一个所依中，放在哪里都可以，然后不动。比如灯火远离了风，就不会动摇，这就是禅定。如果是止观双修，就是出世间的禅定。有些是自己设定的所依，比如心专注于香炉等不动摇，是禅定;心放在转经轮上不动摇，也是禅定。

心定了，很多功德自然就会产生;心定了，内心的烦恼自然就会消失。但若不是止观双修，没有智慧的摄持，这些烦恼、杂念只是暂时消失，过后还会生起来。智慧才能真正对治烦恼。禅定只能暂时对治烦恼，而且对治的是一些粗大的烦恼，不能除根烦恼。比如说初禅、二禅、三禅、四禅，四禅是最高的，但是也不能除根烦恼，也不会脱离轮回。想除掉轮回之根，要靠证悟无我、空性等智慧。这样的智慧才能对治烦恼，减少烦恼，最后令烦恼彻底消失。智慧在相续中越稳定，越牢固的时候，烦恼才会自然根除。若是没有智慧，只靠禅定的力量只能让这些烦恼暂时平息，但无法除根，最后还会生起来。

第五，智慧。智慧有出世间和世间的。出世间的智慧是无我和空性的智慧，这都是很重要的。刚才讲的“佛法大海，信为能入，智为能渡。”主要强调的是智慧。寂天菩萨在《入行论》里讲，一切的布施、戒律、安忍、精进、禅定都是为了产生智慧。在这里讲的“智为能渡”，意思是没有智慧就得不到佛法。

有些人认为自己亲近佛法了，也明白了一些道理，就得到佛法了，其实如果没有智慧就得不到真正的佛法。真正得到佛法了，烦恼就会遭受损害，因为智慧和烦恼是相克的。如果有智慧肯定会有变化，烦恼变弱了或变少了;如果没有智慧，就没有办法对治烦恼，所以智慧很重要的。

智慧有闻慧、思慧和修慧。有些人很满足：我现在都明白了，看书、听课都很明白。也许是听明白，也看明白了，但这只是闻慧。思慧就不一样了，通过观察、思维，最后产生的智慧叫思慧。也许你有闻慧，还有思慧，但是没有修慧。很多人认为自己都明白了，平时也很好，但一遇到对境的时候一点对治力也没有。

如果没有修慧，遇到强大的烦恼或对境的时候，就无法对治，因为力量不够。就像打仗一样，拿着洋枪能上战场吗?不能。用大炮能打败敌人吗?不能。现在最先进的武器是原子弹、氢弹。闻慧就像洋枪，打猎可以，但是真正要到战场上消灭敌人，一点用处都没有。经过观察产生的智慧叫思慧，思慧就像大炮，以前很先进，现在落后了。遇到一些强大的对镜时，思慧的力量还是不够强大。那怎么办?运用修慧。修慧好比导弹、原子弹、氢弹等武器，要消灭敌人非常容易。要明白：因为自己的智慧不够，所以面对对境的时候没有力量。

为什么讲闻慧、思慧、修慧呢?因为智慧和智慧不同，明白和明白不一样。我们经常讲不满精进，就是提醒大家不要满足。有的人容易满足，认为自己明白了，都懂了，都行了。但遇到对境的时候什么也不是。智慧有很多，今天只讲了一部分，详细讲还有很多。

这个偈颂共讲了五点：信心、精进、正念、等持、智慧。这五种功德在加行道里，尤其在暖位和顶位的时候叫五根，即一切功德之根——一切功德都是从这里产生的。

修道暖位的时候，相续中的善根再也不会断根;修到顶位的时候，道心再也不会退转。信心、精进、正念、等持、智慧五个法，在忍位和胜法位的时候，叫五力。为什么叫五力?因为它们的力量极其强大，不会被违品过患摧毁。到忍位的时候永远不会再堕落恶趣。到胜法位的时候，功德最圆满的时候，境界是最高的。胜法位结束了，就开始进入见道了，见道以上是圣者位，不是凡夫位。

这里面主要讲五根、五力，是加行道里主要的功德和境界。加行道结束之后是见道，然后是修道，最后是无修道——成佛了。刚才讲了，到了见道，相续中才会产生真正的智慧，之前都是相似的智慧，不是真正的智慧。所以这里讲的是基础，是前提条件。加行道结束就会产生真正的智慧，也可以说是见道的直接因。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!