一般我们会把一代时教判为小乘法或者还是大乘法，这部经典属于大乘菩萨藏所摄。判教有天台的藏通别圆，有华严的小始终顿圆。《阿弥陀经》属于顿教所摄，同时也包含分圆、圆教

自古以来对这部经的判教都非常的低，教下对这部经的重视程度不够。莲池大师把《弥陀经》和《华严经》相提并论，把这部经判为了圆教。当时有很多宗门教下的人不同意，说这部经毕竟所被的是愚公愚妇，是摄受下根机人的法门，怎么能判为圆教呢?我们知道圆教究竟成佛的法门，这部经所受益的、所当机的是愚公愚妇,说判为它叫成佛的圆顿法门，他们不肯同意的，怎么能跟这个华严、法华相提并论呢?

但是这部经确实具足华严的十玄门，这些有眼光的注经家，也都认为这部经是略写的华严，这个就是广法做略法讲、深法作浅法讲的一个善巧方便。

《华严经》甚深甚广，《阿弥陀经》一千多字就可以加以宣说，这是二乘菩萨、等觉菩萨都不能测度的一个智慧法门，但是它能够从事相上展开，让我们凡夫来加以分享。蕅益大师在《弥陀要解》中，把这部经判为《华严》的奥藏、《法华》的秘髓、一切诸佛之心要、菩萨万行之司南。

我们看《华严经》，虽然横说、竖说、尘说、刹说、说至究竟，仍然是以普贤十大愿望导归极乐，所以此经是《华严》的奥藏。《法华经》中说：“但闻法华一句一偈，皆得成佛”。我们这部经中，凡是信愿持名的人无一不成佛，所以说是法华之秘髓，诸佛之心要。

诸佛的心要就是实相。此经中的依报正报、能说所说、能度所度、能愿所愿、能信所信都是实相，所以说是，诸佛之心要都在这部《阿弥陀经》里面道妙暗合了。

我们正在念佛的时候，放下这个身心，念佛放下身心，这就是布施;身口意我们清净了，这就是持戒;无嗔恚心就是忍辱;念念无间就是精进;妄念不生就是禅定;历历分明就是智慧。所以一句佛号六度尽摄。万行虽多，也都含摄在六度里面，所以菩萨万行之司南，也都在这一句名号里面了。这一句名号，你达到了这些布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，全都含摄在一句名号里面了，所以说是菩萨万行之指南。

摘自 宏圆法师《佛说阿弥陀经》讲记