弥陀疏钞新白话版37

2他佛赞

有六部分，(111)东方，(222)南方，(333)西方，(444)北方，(555)下方，(666)上方

(111)东方

有三部分，1111列名显广，2222现相表真，3333发言劝信

1111列名显广

【东方亦有阿閦鞞佛，须弥相佛，大须弥佛，须弥光佛，妙音佛，如是等恒河沙数诸佛。】

引出诸佛赞叹，见这净土法门，是千佛万佛，无量的诸佛，异口同音的赞叹，应当深信不疑啊。唐朝译本具有十方，这部《阿弥陀经》缺了四个角，是文字省略啊。先举东方，是举方位常用的方法，也是因为东方表示智慧。

所谓十方，就是玄奘大师的译本有四角，就成了十方。这里只有六方，因为正方包括角了，所以文字省略啊。所谓举方位的常用方法，就是经中凡是举十方，总是先以东方为首。所谓东，就是在时序上属于春，万物生长，有智慧的意义。所谓智慧，就是万法的先导，所以首先举东方，就是舍利弗和文殊菩萨作为首众的意思啊。

举六方，是因为释迦佛在中央。

既然说上下四方，中央却为什么不举?因为释迦佛处在娑婆世界，以自己所处的地方为中。前面后面，左边右边，仰上俯下，成为六方啊。

所谓阿閦鞞，意思是不动，因为法身不动。另一说是，不为二边所动。

所谓法身，就是不生不灭，无去无来，妙觉地位没有增加，无明地位没有减少，湛然常住，如如不动。所谓二边，就是有无啊。有不能使他著相，无不能使他落空，不断不常，二边不动。问：“东属于春天生长，在卦象上是震。所谓震，是动啊，为什么佛号不动?”答：“这个即动即静，应万变而常寂，所以说不动。《华严经》以东方为不动智，正是这个意思啊。”

所谓须弥相，就是佛相无尽，如须弥。

所谓须弥，意思是妙高。众宝合成叫妙，迥然超出群山叫高。佛的相好，是百福成就，没有不具足的，这是妙。人天二乘，以及诸菩萨，相好都不能比，这是高。

所谓大须弥，就是佛德高广，如大须弥。另一说是佛名大过须弥，如《维摩诘经》中说的。

须弥高广，超过七座金山，相对七座金山，名叫大。佛德高广，没有可比，如大须弥啊。所谓佛名，《维摩诘经》说：“名称高远，超越须弥。”就是说大过须弥啊。

所谓须弥光，就是佛光广照，犹如须弥，映蔽众生。

光有二个意义，一是须弥是宝物合成，宝能发光，如佛净极光通。二是须弥体大，光明也大，如佛光明无量。

所谓妙音，就是法音圆妙，说法契合根机。

所谓圆妙，如《维摩诘经》说：“佛用一音演说法，众生随类各自听懂。”又说：“对于众言音，是微妙第一。”

所谓如是等，就是多得很难列举，只举了五个佛，用等包括了。恒河也叫殑伽河，沙是比喻多啊。

恒河在西域印度无热池旁边。香山顶上，有无热恼池，流出四条河。恒河在南边，宽广四十里，沙随水流，极其微细。佛靠近恒河说法，所以凡是说到多，常用恒河作为比喻。说明东方多佛，如恒河中所有的沙数啊。如果根据《法华经》一尘一劫的比喻，那恒河的沙还是太少。现今举恒河沙，含意其实是无尽的。大本《无量寿经》说：“无量无数不可思议无有等等无边世界，诸佛如来，都共赞叹阿弥陀佛所有功德。”那恒河沙也不够表达尽啊。

以上佛名，灵芝元照律师说：“相传的不翻译。”也有翻译的，或取因或取果，或性或相，或悲智行愿等，也没有妨碍。

所谓不翻译，就是因为佛具有万德，不可用一德称名。也有翻译的，因为佛德融通无尽，也可以用一包括万，只举一德，就众德齐备了。所以举因就包括果海，举果就直彻因源。没有智而不悲，悲而不智。没有行不是愿发起的，愿不是行能成就的。如尧仁舜孝，禹俭汤宽，也是互相具足的。

按理说，那么自性智慧不可尽，是东方恒河沙佛的意义。

东方的意义见前面的解释。有形的东西可尽，智慧不可尽。外求智慧可尽，自性智慧不可尽。所谓恒沙，也是比喻少部分罢了。所以“尽思共度量，不能测佛智”。

2222现相表真

【各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。】

所谓其国，就是佛住的本国。所谓各于其国，就是见佛佛都是如此啊。左右为广，前后为长。三千大千世界，详细如《俱舍论》中说的。所谓遍覆三千大千世界，极力说舌相的广长啊，是因为多劫的口业清净。如果要知道详细缘由，就如《华严经》中说的。这样说表明佛语是必定可信的，可断疑惑啊。

《俱舍论》偈颂说：“四大洲日月，须弥卢欲天，梵世各一千，名为小千界。此小千千倍，说名为中千，此千倍大千，皆同一成坏。”这里解释四大部洲是，二轮日月，一座须弥山，从下面地狱，到六欲天，从六欲天到大梵天，凑齐这个色天，名叫一世界。第一世界，累积到千，名叫小千世界。又以小千世界为一，每一小千世界，累积到千，名叫中千世界。又以中千世界为一，每一中千世界，累积到千，名叫大千世界。因为三次说到千，所以叫三千大千世界，其实是一大千世界啊。一大千世界，就是经中的一佛土啊。那阿閦佛，以及恒河沙的诸佛，各各主持教化这大千世界。这里《阿弥陀经》说诸佛各在本界，出广长舌，覆盖界内，没有不周遍啊。所谓口业清净，意思是不作妄言，绮语，恶口，两舌。常作真实语，正直语，柔软语，和合语。而说所谓多劫，就是经上说，凡夫的舌关过到鼻尖，表示三世不妄语。佛是无量劫以来，没有过妄语，久积功德，感应这样的胜相啊。所谓详细那缘由，《华严经 离世间品》说，菩萨有十种舌，所谓开示演说无尽众生行舌，开示演说无尽法门舌，赞叹诸佛无尽功德舌，以及降伏一切诸魔外道，除灭生死烦恼，令人达到涅槃舌，是这十种

。菩萨成就这个法，得如来遍覆国土无上舌，就不止是一个因，所以说详细啊。所谓必定可信，就是凡夫的舌相，不过三寸，古人说“掉三寸舌”。那毁誉抑扬，都有私意，都不可信。佛有这样广长的舌头，哪里有妄呢?佛的赞叹，怀疑不信，是没有道理的。

又行位菩萨，尚且有广长舌相，佛更是超过行位菩萨，现今还是略说。

所谓菩萨舌相，《华严经》十行位菩萨，成就十无尽藏，在说法时，用广长舌，出妙音声，充满十方一切世界。说十方一切，就是不止一个大千世界而已。菩萨尚且如此，何况如来?现今只是各就本国，所以说是略说。其实佛赞净土，是遍满十方一切世界啊。

慈恩(窥基大师)说：“佛的舌相，证明小事，就覆盖面门，甚至发际。”现今覆盖大千，是证明大事啊。又说：“菩萨有覆盖面门的舌相，所以说话不假，都是真实的。”那么覆盖面门的舌头，已经没有妄语，何况覆盖大千世界呢?

所谓舌相小大，就是因为佛有色身三昧，六根自在，证小证大，各自随意。所谓大事，《法华经》说：“佛为了一大事因缘，出现在世间。”就是让众生都入佛乘。现今赞净土，显现这舌相，可知净土法门，就是大事，同《法华经》一样啊。如果不是大事，杀鸡焉用牛刀啊。又菩萨覆盖面门，是用劣显胜，劝信到极至了啊。

又所谓十方，只是对横来说的，如果对竖说的话，就通乎三际，没有不赞叹。

用六方推论三世，那么前面的迦叶佛，以及过去无量的诸佛。后面的弥勒佛，以及未来无量的诸佛，必定是广长舌相也遍覆三际啊。诸佛相同，那么心同，智同，愿同。既然六方赞叹这部《阿弥陀经》，可知三世诸佛，也必定赞叹这部《阿弥陀经》，如六方一样啊。所谓无间说这部《阿弥陀经》就是啊。

按理说，那么自性周遍法界，是广长舌的意义。

古人(苏东坡)说“溪声即是广长舌”，那么广长舌相，不只是诸佛有，众生也有，就是万象都有。所以情与无倩，融成一舌。舌就是法界，法界就是舌，说遍覆时，已成双橛。

3333发言劝信

【说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。】

诚实，说明必定可信。因为这是广长舌端，发出的诚实语。对这部《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》，你们要深信，莫要怀疑啊。信的意义后面详细说。

所谓必定可信，就是因为诚就真切无伪，实就真确不虚。所谓师子吼，无畏说，千圣再来不能改变，万世坚守成为楷模啊。《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》，一共十六字，这是这部《阿弥陀经》的原名啊。唐朝译本只说《称赞净土佛摄受经》，是要文字省略方便，因为不可思议功德包含在净土中了。这不可思议，上文是赞佛，这里是赞经，那意义是一样的啊，所以不再解释。所谓护念，就是念佛的人，有佛力保护，使他安稳，没有障难。佛心忆念，使他精进，没有退堕。《观经》说：“念佛众生，摄取不舍。”又经上说：“念佛的人，阿弥陀佛常住他的头顶上。”又念佛有十种利益说，念佛的人，阿弥陀佛，常放光明，摄受这个念佛人。这是本师护念，而十方诸佛同样护念。应当知道念佛佛念，感应自然，不可错认啊。

又八地菩萨才蒙佛的护念，所以知道往生净土，地位不浅。

所谓八地佛护，《华严经》说八地菩萨，常被如来护念。现今这往生将顿时超越胜地，所以说不浅。

诸佛告诉众生的话，古有二说，一是转引，一是同时。这里是兼用。

所谓转引，就是慈恩大师说是六方诸佛，告诉本国众生中的话，释迦佛转引来证明自己的话。灵芝元照律师说是释迦佛说这部《阿弥陀经》时，六方诸佛，同时赞叹。这里是兼用，因为这是广大最要法门，诸佛平时必定常常赞叹。而正当释迦佛说这部《阿弥陀经》时，十方诸佛齐赞，又有什么妨碍?更显得这部《阿弥陀经》，是普眼法门，遍满法界，一说一切说啊。

按理说，那么自性不变，是诚实的意义。自性不离，是护念的意义。

纯真绝妄，万劫如然。说到诚实，谁能超过?现在一视一听，一言一动，莫不是在一起。从古到今，常护常念，行住坐卧，不离这个，怎么能不信诚实的话?护念我的偏要违背，就是自我欺诳，自我逃失。