净土法门法师：2014净土大经科注（第448集）
发布时间：2024-04-17 02:20:22作者：地藏经全文网
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第一千页最后一行：
【阿弥陀佛。於彼高座。威德巍巍。相好光明。声闻菩萨围绕恭敬。】
念老在注解里头，用我们白话说出来了，「当时会众」，当时是释迦牟尼佛当年在世，讲经讲到这个地方的时候，西方极乐世界现前了，先见依报;这段接著讲正报，正报是阿弥陀佛与诸菩萨众。所以当时会众，会众是释迦牟尼佛讲经时候的大众，听经的大众都见到了，不是一个人见到的，见到极乐世界依报种种庄严，又见到正报阿弥陀佛。我们今天看这段经文，正报。前面所说的，依报。「功德巍巍，相好光明，圣众围绕」，阿弥陀佛在极乐世界，正是在讲经说法，这一会的状况，与会这些人都见到，为我们作证。下面经文：
【譬如须弥山王。出於海面。明现照耀。】
『须弥山』是我们世界上最高的一座山，它不在地球上。地球上最高的喜马拉雅山，那是在我们南赡部洲，这个地球是南赡部洲。「须弥山」是一个小世界的中心。所以经上所说的，通常阿罗汉能见到、菩萨能见到，凡夫、天人都见不到。下面是比喻，『譬如须弥山王，出於海面，明现照耀』，「譬如须弥山王，出於海面。须弥山全称为须弥卢山王，乃十山王之一。正报光明无量，故云明现照耀。」阿弥陀佛放光，大家都看见了。
下面是说法、比喻，两段经文合起来看。
【清净平正。无有杂秽。及异形类。唯是众宝庄严。圣贤共住。】
「依报」是居住的环境，就是极乐世界，平、广，「宽广平正，清净安隐，故云清净平正」。「此山非世间土石」，喜马拉雅山还是土石堆在那里成就的，极乐世界给我们显现的「纯是四宝所成」，四宝是金银、琉璃、玛瑙、砗磲这一类，纯是四宝所成的。究竟好到什么程度?是无法形容，佛的世界。「故云无有杂秽」，杂，泥土、石块，异类，跟七宝不同类的，这叫异类;「唯是众宝庄严」，这句话来形容极乐世界。「声闻、菩萨围绕恭敬」，这些圣者，凡是往生到西方极乐世界的人，每一天围绕在佛前，听佛讲经说法。所以在那个世界学习成就快速。
我们这个地方，过去，一直到清代，地球上都有圣贤住世。现在有没有?我们相信有，但是一般人见不到。他要是被你看到，你再也找不到他了。这些事情有记载，中国四大名山，《山志》里头有文字记载，过去有人看见，到山上去，见到文殊菩萨、普贤菩萨、观音、势至，真有见到的;地藏菩萨在九华，那都是与佛有缘的众生。他见到能生起信心，继续努力;如果遇到净土法门，肯定成就了。过去没有能往生，这一生遇到了，决定得生净土。所以『圣贤共住』，菩萨是「圣」，阿罗汉是「贤」，「共」是跟阿弥陀佛在一起，延伸的意思，这些大众在极乐世界修行学习。
后面这一段经文，「踊跃礼念」，欢喜。
【阿难及诸菩萨众等。皆大欢喜。踊跃作礼。以头著地。称念南无阿弥陀三藐三佛陀。】
这个注解里头有说明，『阿难及诸菩萨众等』，「阿难当机」，所以用他的名字来带头。「及诸菩萨众等，盖指菩萨、声闻、天人等等诸众也」。没有往生之前不一样，天人等等诸众，等等是六道众生，有没有畜生往生的?有;有没有饿鬼道往生的?有，罗刹、修罗都有。善恶人等，善人往生我们不怀疑，恶人怎么能往生?恶人真正忏悔，后不再造，最后这一念是正念，没有怀疑，没有夹杂，至诚感通，这一声阿弥陀佛他就能往生
我们接著看下面，与会的大众「蒙恩睹瑞」，看到的是极乐世界依正庄严，种种瑞相，「欢喜踊跃，故皆五体投地，至诚称念南无阿弥陀三藐三佛陀」。「三藐三佛陀」是梵文音译，「旧译正遍知」，真正，不是邪道，遍知，无所不知，旧译;「新译等正觉」。新旧怎么分?玄奘大师以前翻译的都叫旧译，从玄奘大师开始，以后翻的经典就叫新译。翻成等，等是平等，跟正觉平等，正觉是如来。有时候看经文，有时候指阿罗汉是正觉，像此地谈到「三藐三佛陀」，三这个音翻成中国意思是正，藐是等，三藐是正等，三佛陀是正觉。三佛陀或者是三菩提，菩提也是觉，佛陀也是觉，正觉，三藐三佛陀。「乃佛十号中之第三号。故南无阿弥陀三藐三佛陀」，就是我们今天所念的南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛梵音是三藐三佛陀。
下面我们再继续看，六道众生都沾恩。这第一个小段，「睹光止苦修善」，见到佛光，这个世间种种苦难不见了，修善的念头起来了。我们看经文：
【诸天人民。】
这就是指六道的天道、人道。下面畜生道：
【以至蜎飞蠕动。】
畜生道。
【睹斯光者。】
这三道众生见到佛光，所有的痛苦莫不休止，经上常说的离苦得乐，真的离苦了。
【一切忧恼。莫不解脱。】
你所担忧的，你所烦恼的不见了。后面这句，念老举光明遍照品里说，「若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息」。这段经我们要记住。恶道众生怎么可能见到这个瑞相?其实瑞相不生不灭，无时不在，无处不在，所以声闻、菩萨常见，这是真的。六道凡夫业障太重了，把种种瑞相转变成凡夫所见的。像我们这个世界，秽土，真相没见到，妄相见到了。这桩事情大乘经里面讲得很多。见到佛相，见到佛光，见到极乐世界，真的，妄想没有了，杂念没有了，分别没有了，执著没有了，心得安乐。
【悉皆慈心作善。欢喜快乐。】
「《光明遍照品》云：若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息。故今云：蜎飞蠕动」，畜生，畜生道，见到这个光，所有的疾苦都休止，一切忧恼不见了，这叫解脱。
下面我们再看，「天乐不鼓自鸣」。
【钟磬琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。】
这就是你听到音乐，听到音乐了，没有看到有人演奏。这些乐器有人见到了，在空中，有人没有见到，听到声音，这是什么?感应。末后一句，『不鼓自然皆作五音』，这个「五音」就是我们今天所讲的交响乐。再看下面经文：
【诸佛国中。诸天人民。各持花香。来於虚空。散作供养。】
「十方天人来散花香，皆表殊胜快乐之象」。我们看念老的注解。「经中详谈见佛、见光、见土等等瑞相。或以此有著相之失，惜彼未知净宗之妙」。大乘教里最怕的是著相，著是执著，执著这个相真有，执著这个相是我所见的，这就错了，这就叫凡夫，凡夫跟佛菩萨不一样的。要记住，凡夫见色闻声，就是说六根对六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触，意打妄想，第六意识，妄想、分别、执著，这种人叫六道凡夫。佛在经上告诉我们，阿罗汉六根接触六尘境界，看得很清楚、听得清楚，样样都明了，不执著，就是说不著相，阿罗汉。著相生烦恼，不著相就没有烦恼。为什么?他知道相是假的，把现前这些六尘真看清楚了，它就像梦中境界一样，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，阿罗汉觉悟了，知道这个相不是真的。
今天量子力学家告诉我们，根据，这是最近近代量子力学家发现的，物质现象是假的，不是真的，他们总结，这个宇宙之间根本就没有物质这个东西存在。跟大乘佛法讲的一样。佛法，《般若经》里有一句话说，「一切法」，就是六根见的六尘境界，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这谁看到的?菩萨看到的。所以菩萨见到这个境界相，没有分别，没有执著。不但没有执著，连分别都没有，菩萨;但是怎么样?他有起心动念。佛比菩萨高明，佛六根接触六尘境界，不起心不动念，当然没有分别执著。佛、菩萨、罗汉是这么分别的，级别不一样，迷悟不相同。
我们今天连阿罗汉都不如，阿罗汉没有执著，我们有执著，有喜欢的，有讨厌的，有想获得的，有排斥的。这些是什么?这些都叫烦恼，这些都叫业，造业。烦恼里头有善恶，善业感三善道，恶业感三恶道。其实，这些业因果报也不是真的。什么时候才知道?大彻大悟、明心见性就知道了。知道什么?一切法空，了不可得。凡夫分别、执著，佛教化凡夫就用这些假的，像哄小孩一样。凡夫愚痴，没有智慧，佛给我们讲这些，这些叫世间法;觉悟之后，给我们讲出世间法，出世间法就是告诉我们一切法空，无所有，不可得，讲真话。
我们自己，能在言下大彻大悟、明心见性，好，你成就了;如果不能，不能是什么?烦恼习气太重，听十遍、听一百遍、听一千遍，还是执著，还是分别。真的，不是假的。我们同学当中，读《无量寿经》，有超过三千遍的、超过六千遍的，还有念到一万遍的，他还是著相。可见得不著相真难!能放下妄想、分别、执著，八万四千法门，随便哪一个法门你都有成就，你都能成无上道。如其不能，那佛特别慈悲，怜悯我们，帮助我们，教我们修念佛法门，只要信、愿、持名。什么时候有效?从早到晚，心里头只有一句阿弥陀佛。有阿弥陀佛的名号可以，没有名号，有阿弥陀佛的像也好，《十六观经》里面观像念佛。所以供佛像，你就要懂得供一尊，供太多了，你的心分散了，一尊就专注，无论到什么地方都是这一尊。现在方便了，可以照相，佛像不好带，照片好带，比过去人方便太多了。而且照片是彩色的，时时带在身边，不离开，念佛不离开，心里头总是有佛这个念头，除这个念头之外，什么念头也没有，统统放下，慢慢就得三昧了。念佛三昧现前，你就真见到佛。天天想佛，佛从哪来的?想来的，你不想他不来，你想他就来了。净宗法门是有相，指方立相，方，西方极乐世界，相，阿弥陀佛依正庄严。前面讲的这一大段经文都是相，依报的相，极乐世界;正报的相，阿弥陀佛法会讲经的盛况。
我们往下看，「惜彼未知净宗之妙，端在当相即道，即事而真」，这是净土无比殊胜、无比的方便，「故不必拨相求道」，要把这相灭掉。禅宗不能著相，天台、贤首都要把相放下，才能见到真的。净宗不然，梦中见相真的，定中见相也是真的，所以它不必要离事见真，不需要拨相求道。「且此经纯是《华严》事事无碍境界，一花一香无非帝网之珠」，有些经上讲一花一尘，尘是尘土，更小的，真的无非帝网之珠，用帝网来表自性。这个帝是帝释天，就是忉利天，忉利天宫上的罗网，佛常常举这个比喻，华丽。人间现在也能做到相似，大的庆典，布置的会堂也是相当庄严。所以一花一香无非帝网之珠。「一一圆明」，圆是圆满，明是光明;「一一胜妙」，样样都圆满，样样都殊胜，样样都妙好。「一一皆是一真法界之全体」，这一句话特别重要的是全体两个字。全体到什么程度?我们今天讲物质最小的，原子。原子还不是最小的，粒子、夸克，现在讲量子，好像没有比量子更小的，每一个量子里头有圆满的宇宙。告诉我们真相，真相是世出世间一切法里头，找不到大小，找不到对立，完全是一体，小中包含大，大中包含小。大包小我们能理解，小包大不能理解。一直到现在机械发明了，可以能够从科学仪器里面观察到，像全息照相，就是小中有大。把一张照片把它剪碎，剪成很小很小的，放在激光下面，你所看到的是完整的，是一张完整照片，张张都完整。科学给我们找到这个证据，小里头有大。所以叫入不二法门，大小不二，没有小，没有大，大小是错觉，不是事实真相，事实真相连空有都不存在。你不能说它是空，不能说它是有;也可以说它有，也可以说它空。微妙，所以叫不可思议!思是什么?不可思，你不能去想;议是什么?议是去讨论、言说，你不能说，说不出。整个宇宙里头一切法没有真假，没有大小，没有好坏，乃至於说没有善恶。有没有佛菩萨?没有。佛菩萨，我们讲十法界，最高的是佛，菩萨、声闻、缘觉，下面六道众生，有没有?没有。没有也没有。一一皆是一真法界之全体。所以禅宗拈花微笑，拈一朵花，拈一个树叶，给你表示表示，这是什么?整个宇宙，整个法界，全体，入不二法门。
「圆明具德，不可思议。」圆是圆满，明是光明，具足万德万能。这个万字不是数字，含的意思没有边际，我们讲无量无边就是这个意思。没有办法去想，没有办法说，议是议论，你把思议统统放下，你就见到，见到这个境界叫成佛，见到圆明具德。见到具德，圆明还差一点，菩萨;圆明具德全迷了，凡夫。
下面，「彼此同见」。第一段，「此见彼」，此是我们，彼是他方世界。你看经上说的：
【尔时极乐世界。过於西方百千俱胝那由他国。以佛威力。如对目前。如净天眼。观一寻地。】
念老有注解，『过於西方百千俱胝那由他国』，前面有注解，我们重复一句，你见到极乐世界西方的西方，看到许许多多诸佛刹土，无量无边。这个宇宙，这个世界，从哪来的?要知道大乘教里有一句名言，叫「心外无法，法外无心」，就是心变现的。这个心真心，不是妄心，妄心是妄想，妄想没有能力，范围不大，真心，真心没有念头。惠能大师开悟所说的五句话，五句是描绘真心，真心是什么样子?第一个清净，没有染污;第二个，不生不灭;第三个，本自具足，具足无量智慧、无量功德，今天讲无量的能量;如如不动，真心没动过;最后一句说，能生万法。你就看到你的真心，又生百千俱胝那由他国，看西方的西方，极乐世界西方你看到了，整个宇宙的现象你全看到了。
我们看念老注解。「极乐不离自心，理也」。你能够见到这个理，就是宗门常说的，大彻大悟，明心见性。总有个理，外面是事，有理才有事，有事当然有理，理跟事是一体的两面。极乐不离自心，我们现前有没有离自心?没有。万法不离自心是个理。所以我们要晓得、要明白，整个万法是我们的心变现出来的，跟我们同一个自性，同一个理。所以是一体，不是一家，一家各别身体不一样，整个宇宙跟我是一体，这是佛法里最重要的一个概念。叫你证果，证什么?就证明整个宇宙跟自己是一体，这叫证道。真搞清楚，真搞明白，然后大慈悲心流出来，一体，我这一体里头，还有很多在负面的，还有很多苦难的，怎么办?帮助他觉悟，无条件的帮助。因为是一体，一体还有什么条件?全心全力的照顾。所以叫不二法门。
「过於西方百千俱胝那由他国，事也」。前面一句讲理，极乐不离自心;百千俱胝那由他国是事，也不离自心。大乘佛法讲的什么?就讲这么一桩事情，就讲这个道理。你明白了，真的明白了，肯定了，再不怀疑了，你的真心现前。用真心是佛菩萨，用妄心是六道众生。妄心是起心动念，是妄想、分别、执著，这是妄心。用妄心永远见不到真心，用真心全明白了，就叫成佛，就叫成菩萨。所以「理事无碍」，理中有事，事中有理，「故十万亿程，即在目前。故《观经》云：阿弥陀佛去此不远。」十万亿佛国土算什么?很近的距离。距离是假的，没有距离。整个宇宙是一体，时间、空间都是假的。没有时间，没有先后;没有空间，没有彼此，这是事实真相。我们看到他们，他们也看到我们。极乐世界西方无量无边世界里面众生，他向东方看也看到我们，看到极乐世界东方，东方还有许许多多的佛国土，多少?没有止境，没有数字，只能用无量无边。这是事实真相。明白了，说一家人还太远了，「十方三世佛共同一法身」，这是真的，我们入这个境界，共同一法身。现在没有证得，释迦牟尼佛告诉我们事实真相，我们要感恩，像会众一样。「会众诚感，佛力加威，净秽两土互现目前。如净天眼，观一寻地。」看得清清楚楚、明明白白，一体，可贵!我们为什么干这个事情?因为一体。帮助所有众生都回归一体，就对了，这就是佛菩萨度众生。
今天时间到了，我们就学习到此地。
