净土法门法师： 这桩事情，念佛的人有几个人真正知道？

请看《大经科注》第四百六十七页第二行：

「愿文大意」，这是第十六愿愿文大意，「三千大千世界之一切众生，皆成缘觉，以其神通之力，共同计算，皆不能知阿弥陀佛寿量，其国人民寿量，及国中人之数量」，都无法计算。佛无量寿，往生的人也是无量寿，往生到极乐世界的人数之多，也是无法计算的。这是第十六愿的大意。

我们再看第十七愿「诸佛称叹愿」，这一愿也是善导大师四十八愿五大愿之一，这一愿非常重要

。如果诸佛不赞叹，弥陀殊胜的功德就没有人知道。一定要一切诸佛都来赞叹、都来宣扬，让这些能信、能愿的众生到极乐世界去成就。所以，这一愿非常重要！我们看经文：

【我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】

「右第十七」，第十七愿，「诸佛称叹愿。称者，称扬。叹者，赞叹。《汉译》曰：我作佛时，令我名闻八方上下无数佛国」，八方是四方、四维，上下，就是十方，全都包括了。「诸佛各於弟子众中，叹我功德国土之善」，这是弥陀发的大愿，这一愿也实现了，愿愿都圆满了。所以在娑婆世界，本师释迦牟尼佛极力的赞扬西方净土阿弥陀佛，劝导一切大众发愿往生。释迦如是，应当十方世界一切诸佛如来，也像释迦佛一样极力宣扬。四十九年讲经，一切经佛只讲一遍，没有讲第二遍的，唯独《无量寿经》多次宣讲，这是这一愿的成就。汉译经文，这是诸佛在弟子当中赞叹，说「诸天人民蠕动之类」，这一句是讲六道众生，「闻我名字，皆悉踊跃来生我国」，踊跃是欢喜到极处，都到极乐世界去了。「《吴译》类之」，经文差不多。

「望西云：六八愿中」，六八四十八，就是四十八愿当中，「此愿至要」，太重要了！「若无此愿，何闻十方」，没有这个愿，十方怎么会知道、怎么会赞叹？「我等今值往生教者，偏此愿恩，善思念之。」望西大师在此地告诉我们，我们今天有缘能遇到净土法门，能遇到往生教者，往生教者就是净土法门，就是阿弥陀这个法门。偏此愿恩，这一愿的恩德太大了，没有这一愿，我们就没有机会听到。善思念之，应当要感恩。望西的意思是，「若无此愿，则我等身在娑婆秽土，如何能闻彼土之教主与佛刹之名字，彼佛彼土」，彼佛是阿弥陀佛，彼土是极乐世界，「胜妙功德，清净庄严。若未曾闻，又何由发起求生彼土之胜愿」，如果没有听到，不可能发这个愿，「故今日我等能闻净土法门，实由此愿之力」。这是把这个愿对於我们的重要性说出来了。

「故本师释尊於此秽土」，我们今天看到经上讲的秽土，感触很深！六十年前读经看到这个秽土，总以为释迦牟尼佛说得太过分了一点，秽是染污，没有感觉到。那个时候没听说环保这个名称，环保是最近大概四十多年的时候才听到，在过去没听说过环保。染污太严重了，呼吁大家要保护环境。现在染污到极处了，提环保都不起作用，听麻木了。纵然有人高声在呼唤，我们耳根已经麻木不仁，没有反应，听到没反应，年轻人根本就不懂得。难得世尊在这个世间，三千年前就提出，严重染污，今天我们完全看见了。

「称扬赞叹阿弥陀佛，及其国土不可思议功德，令我得闻」，把极乐世界、阿弥陀佛做这样详细的介绍。介绍得不够详细，根性差一点的众生就得不到利益。详细介绍，那就看有缘了，如果有缘听到，没有一个不发心求生净土。对往生净土意愿不强，没有别的，了解得不够。真正搞清楚、搞明白了，这个地方能不去吗？不可能，这个地方太好了。凡夫成佛多难！今天听到这么容易，想想自己有条件去，它条件太简单。只要你相信，只要你愿意去，肯执持名号，就行了，就这么简单，就这么容易。而且往生到极乐世界的成就，是无比的殊胜。佛说这个法难信易行，说得一点都不错，很容易修，很容易成就，就是难信。多次的宣说，为什么？为的就是要大家真正相信，不是为别的，要真正发愿，嘱咐你一生到极乐世界去作佛去。所以下面，「故赞曰，四十八愿中，此愿至要」。

「法藏求愿名闻十方者」，法藏菩萨是阿弥陀佛的前身，他发愿名闻十方，是不是他要打知名度？这好名好利，他是不是好名？不是的，他是用名号摄受十方一切众生，往生极乐世界。这个方法太简单了、太容易了，等於说是用这个邀请大家到极乐世界。到极乐世界干什么？去上学去的，他老人家天天在上课，在教学，没有中断过，你想中断都中断不了。西方极乐世界比峨嵋山殊胜多了！方老师在峨嵋山养病，那个地方没有报纸、没有杂志，什么书也没有，只有佛经。他没有事情消遣，只有看佛经，这么看上瘾来的，这好例子。到极乐世界，除了听阿弥陀佛讲经说法，你什么都听不到。你想去看看风景，看看花、看看树，那个花、树都说法，你想听听流水声音，流水也在说法，六尘全说法。除说法之外，六根接触不到其他的六尘的色相，见不到。所以那里很容易成就，成就的快速确实是我们意想不到的。虽然它那里有四土三辈九品，一般讲起来，实报庄严土寿命三大阿僧只劫，在极乐世界成佛，我们也相信，无始无明习气在极乐世界特别消得快。为什么？那个地方全是正法，你起心动念、言语造作统统跟性德相应，没有一念不相应的。所以，法身菩萨也要到极乐世界去，我相信这就是第一个因素。他为什么要去？他在别的诸佛报土，需要三大阿僧只劫的时间，慢慢让这个习气断掉。到极乐世界一定很快就断掉，那个地方正法薰习的气氛太浓了。人同此心，心同此理，这我们能想像得到。

这是法藏的愿望，「只为普摄十方一切众生，往生极乐，究竟成佛」，他发这个愿是为这个。「若无此愿，则十念必生之愿便同虚设，盖闻名方能持名也。」临终一念十念往生，这个愿不得了，这个愿是四十八愿里的第一愿，往生就成佛，这还得了！所以真正搞清楚、搞明白了，万缘放下，清净心现前，一尘不染。还要搞这个、搞那个，心还没死，都是信心不足，愿心不坚，都是这个。信愿培养完全在经教里头，离开经教，没有第二个方法能够培养我们的信愿。释迦牟尼佛当年住世，四十九年的教学，三十岁开悟，这都是给我们做示现。十九岁苦行，十九岁离开家庭，我的体会是放下烦恼障；三十岁不再参学，是放下所知障。这个二障放下，就大彻大悟，明心见性。见性之后就开始教学，四十九年没间断。这个里头的意思太深，我们要细心去体会，真正体会得，心就定了。古大德住山，一住十几年、几十年，一辈子不下山，为什么？他心是定的，如如不动，他能成就。

我在求学那个早年，李老师教我要定下来，我又何尝不想定下来？没有这个福报，没有缘分。定下来在这个地方，那是多大的福报，一般人不知道。只有定，他才生智慧，只有定，他才能成就。我们没有福报，那就用没有福报的方法，把心定在大乘经教上，身无有定居，但是心在大乘上。心行都能定下来，这个福报大。我们生在乱世，这是不得已！我每到一个地方，都想在那里长住，不要再走了，都是环境逼著你非离开不可。八苦里头求不得苦，你没有办法不离开。我没有退心，没有改变主意，那是章嘉大师他老人家力量。没出家之前他就告诉我，他说你只要是真心为佛法、求佛道，你的一生佛菩萨给你安排，你什么都不要操心。我相信，相信他老人家的话，他不会欺骗我。所以一切随缘，顺境、逆境全是佛菩萨安排的，佛菩萨来考验。顺境不生贪恋，逆境不起怨恨，在一切境缘当中去修清净平等觉，清净心、平等心、觉心不断向上提升，这个就对了。这是《华严》五十三参，禁得起考验。经历这么多年，佛菩萨慈悲，我想也会让我定下来了。

我们看下面文，「又《会疏》解称叹我名」，《会疏》里头这一句的注解，它说「称我名者，此有三义」，有三个意思。第一个，「诸佛称扬彼佛德号」，彼佛德号就是阿弥陀佛，称扬得加两个字，「南无阿弥陀佛」，南无是赞叹的意思。第二，「诸佛咨嗟称名之人」。咨嗟是赞美，赞美谁？赞美念佛的人，称名之人是念佛的人。念阿弥陀佛的人，诸佛都赞叹，才知道名号不可思议。「如彼小经」，彼小经就是《阿弥陀经》，「诚证护念称名之人」，《弥陀经》上确实如此，称赞、护念称名之人，你看诸佛称赞你，诸佛护念你。你修什么样的功德，感得诸佛赞叹、诸佛护念？信愿持名就感动一切诸佛的称赞，一切诸佛的护念。这桩事情，念佛的人有几个人真正知道？真正知道了，我相信他跟莲池大师一样，彻底放下。三藏十二部，让给别人悟，八万四千行，饶与别人行，统统放下。莲池大师晚年，一部《阿弥陀经》、一句阿弥陀佛，他也是一生弘法利生，最后归净土，那么专一，那样的虔诚。

第三，「诸佛亦咨嗟，亦自称彼佛名」。十方佛每一尊佛也赞叹，也念阿弥陀佛，赞叹阿弥陀佛，念阿弥陀佛的名号。接著又解释，「三世诸佛，依念弥陀三昧，成等正觉」。这句话说明什么？念佛成佛。净业三福最后的一条，「发菩提心，深信因果」，就是深信因果的一条。信什么因果？念佛是因，成佛是果。这个因果不是别的，别的因果，菩萨哪有不懂的道理，还用得著提醒吗？唯独这个因果，很多菩萨疏忽了。所以他们要用很长时间去断烦恼、去消业障，来提升自己。如果知道念阿弥陀佛这么容易，烦恼不破自然破了，业障不消自然消了，到哪里去找这个法门！於是我们就能想到，西方极乐世界菩萨有多少！但是前面我们读过，祖师大德给我们说得非常好，阿弥陀佛四十八愿主要的是度六道苦难众生，不是为这些菩萨发的。菩萨往生是附带的，那成就更快了。六道众生可怜，他出不去，这是最苦的一个地方，给你讲八苦三苦，真叫苦海无边。佛是怜悯这些众生，兴起四十八愿。前面我们读过，四十八愿首先是为六道苦难众生，兼为菩萨而成。

我们接著看，「此表诸佛称叹之义有三」，后面是念老的解释。第一，「诸佛赞叹彼佛圣号」，彼佛是极乐世界的阿弥陀佛；第二，「诸佛赞叹一切称念弥陀名号之人」，谁念阿弥陀佛，佛都赞叹、佛都护持；第三，「诸佛本身亦称念弥陀圣号。依念佛三昧圆成佛果」。什么叫念佛三昧？所谓三昧就是世尊常常讲的制心一处，就是三昧。心里头只有佛号，除佛号之外，什么也没有，这叫念佛三昧。从念佛三昧圆成的佛果是什么？我们想想，诸佛为什么念阿弥陀佛？念阿弥陀佛，他的世界就跟极乐世界一样，他所成的佛果就跟阿弥陀佛一样。所以诸佛也念阿弥陀佛，让他自己佛国土依正格外的庄严，如同极乐世界没有两样。极乐世界、阿弥陀佛是性德圆满的流露，圆满的现前。

资料摘自:净土大经科注 （第一五九集） 2012/1/25 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0159