《观无量寿经》心是佛，心做佛，所以念佛成佛

《观无量寿佛经》是净土三经之一，这部经跟我们讲修行的理论与方法。而《无量寿经》是净宗的概论，介绍整个西方极乐世界依正庄严，《观经》是专讲理论跟方法这两部分。《阿弥陀经》是《无量寿经》的略本，精简的一个版本，便利你早晚课学习。它里面四次劝导，不容易，苦口婆心劝我们要相信、要发愿、要求生净土，这是诸佛如来无尽的悲心，希望我们一生成就。其他经典，佛劝我们的话没有这么多，《弥陀经》是四次。也就是说这个法门保证你一生成就，只要真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，就成功了，大势至菩萨为我们做示范。《观无量寿佛经》上有这样两句话，「是心是佛」、「是心作佛」，这两句话都是经上的原文。是心是佛，讲了那麽多话就是这四个字，我们全身的细胞，细胞还是大的，细胞再分析就变成分子，分子去分析变成原子，分到最後是基本粒子，每一个基本粒子都是阿弥陀佛，它是心变的。它是心，是心是佛，它怎麽不是佛！我们这身上所有细胞都是佛，你的身上那些细胞是不是佛？是，连树木花草、山河大地都是，从这个地方你就觉悟，哪一法不是！觉悟了，法法如是。性是佛，相怎麽不是佛！哪有这种道理？是心是佛，哪一桩事情不是佛！我们要明白这个道理。佛是什么？佛是心，真心，不是我们这个妄心，是什么？能生能现的心。能变的心是识心，是阿赖耶识，把能现能生的相转变成十法界依正庄严、转变成六道轮回，那是识心干的事情。识是什么？就是分别执着，第六意识分别，第七识执着，末那执着，第六识分别，千变万化，《还源观》上讲的三种周遍，「出生无尽」，就讲这个意思。是心是佛，没有一样不是佛，用这个心来持名、来念佛。

「是心作佛」，怎么作佛？念佛就是作佛，念菩萨就是作菩萨，念阿罗汉就是阿罗汉。我们现在世间人念什么？脑子里所想的是念钱，念财色名食睡，叫愚痴。现在这个世间几个人把事实真相搞清楚？我们要不学大乘经教，我们就无法脱离愚痴，只有大乘佛法这些经典才帮助我们破迷开悟。我们这个悟不是证悟，是解悟，我们明白了，为什么没有证得？这没放下。真放下是什么境界？刚才我讲的，真放下的时候念念是阿弥陀佛，不是我们粗念，是细念，念念那真觉悟了。那个境界里面没六道、没十法界，那个境界是诸佛如来的实报庄严土，我们叫它做一真法界，一是真的，二就是假的。你看《还源观》里面，贤首大师这篇文章第一段，一真，那是真的，「自性清净圆明体」，自性清净圆明体是心、是佛，不二，心跟佛是一不是二。起二用呢？起二用就变了。二用是什么？宇宙出现，万物出现，我出现了。我是正报，除自己之外所有一切的环境都是依报，依报里头有人事的依报，人事环境、物质环境的依报，这个依正庄严，一动念头依正庄严就起来。这个起来的时候没变，都是自性现的，所以能现能生没有变化，这就叫一真法界。

可是一起分别就变了，诸位要晓得，分别心起来，实报土就不见了，出现什么境界？四圣法界，就是十法界上面的四层，有分别，没执着。稍稍有一点执着，执着是什么？我想控制它，我想占有它。有这么个念头，四圣法界没有了，不见了，又出现一个什么？六道轮回出现。六道怎么来的？执着来的。所以六道里头妄想分别执着全有，四圣法界里面有妄想、有分别，没执着；诸佛的刹土一真法界里头有妄想，没有分别、没有执着。执着害死人，你活在世间为什么活得这么苦？就是执着；执着没有了，你在这个世间有乐没有苦，你就离苦得乐。底下这一句「是心作佛」太重要了，你为什么不念佛？念佛念得自在、念得相应，那愈念愈欢喜、愈念愈快乐，知道遍法界虚空界万事万法跟自己是一体，是心是佛，是心作佛，这两句话你就证得，那就是你的境界。这个人往生西方极乐世界，四土他生哪一土？他生实报庄严土。到西方极乐世界就花开见佛，就证无生法忍，那是什麽？真的阿惟越致菩萨，一点都不假。如果没入这个境界也能往生，叫带业往生，这是这个法门无比殊胜。八万四千法门没带业的，只有这个法门准许你带业，带业往生。生到西方极乐世界方便土、同居土，同居土就是我们这边六道，方便土就是我们四圣法界。

可是西方的同居跟方便，跟我们这里不一样，我们这里有障碍，等次不一样见不到，西方极乐世界是平等世界，没有障碍。这个好比什麽？我们在学校念书，小学、中学不是在一个学校，小学生不能到中学去，中学生他也不会到小学来。小学里头还有班级不同，同一个班级是同学，不同班级虽然是同学不常见面，不在一起上课。极乐世界很特别，小学、中学、大学在一个教室上课，所以天天见面，真的是同学，小学一、二年级学生，跟研究班一、二年级的大学长，这是兄弟称呼，同学，天天见面，这是极乐世界不可思议的地方。十方世界没有这个状况，没有这种情形的，殊胜！所以极乐世界一生一切生，你生凡圣同居土，好像同时也就生方便土、生实报土。这是为什麽释迦、弥陀劝我们往生，十方世界诸佛也劝我们往生，道理在此地。我们这一生要是不能往生，怎麽对得起释迦？怎麽对得起弥陀？怎麽对得起十方诸佛？这个话句句都是真话。所以这两句话，是心是佛，是心作佛，说尽了。

「本来是佛，现又作佛，是故当下即佛」。这个话不是鼓励我们的话，这个话是实实在在的话，问题在哪里？问题我们自己不敢当，我们自己不敢承认。不敢当、不敢承认是对的，怎么是对的？本来是佛，这没话说，这话是真的，现又作佛，你是有名无实。念阿弥陀佛想做佛，这句佛号有很多疑问在里头，是真的吗？有很多问题在里头。念这一句佛号里头有很多夹杂，夹杂什么东西你自己不知道，为什么不知道？你愚痴，贪瞋痴。你要不愚痴，你夹杂的你知道，你愚痴你夹杂的不知道，所以你的功力不纯。念佛当下真的是佛，因为你功夫不纯，你达不到它的标准，是向着这个方向没错，达不到这个目标。怎样做到不怀疑？就得看破。看破就是明了，把事实真相搞清楚、搞明白。像我们中下根性的人，只有在经教里头慢慢的明白、搞清楚，明了之後你就很容易放下，你就自己知道不放下是错了，大错特错。为什么要放下？因为它本来没有，它全是假的，凡所有相皆是虚妄，万法皆空。到常寂光净土的时候，因果也空，这个诸位要知道，到常寂光，因果就没有了。实报土里头还有因果，佛门里头有一句话说，「万法皆空，因果不空」，在十法界里头因果不空，其实实报土还是因果不空，到常寂光就没有了。

「以发菩提心、一向专念为宗，以弥陀十念必生之大愿为本」，这两句话很重要

。「发菩提心，一向专念」，在这部经「三辈往生」这一品里面讲得清楚。三辈往生一共有四段经文，上辈往生、中辈往生、下辈往生，末後一段修学大乘佛法的，无论修学哪个法门，将所修的功德回向求生净土都能往生，你看净土这个门多大。慈舟法师在科判里面，把这一段标一个题目叫「一心三辈」，标得好，那就把佛法全都包括进去。发菩提心，什么是菩提心？这要常讲，《观无量寿佛经》上讲的菩提心，「至诚心、深心、回向发愿心」，经上说的。《大乘起信论》里面讲的菩提心，「直心、深心、大悲心」，把经论合起来看意思就很明显。菩提心的体，也就菩提心是真心，真心的体是什麽？就真诚，真诚到极处叫至诚，至诚心。《起信论》里面讲直心，一丝毫委曲都没有，那就是真诚，我们依照经论取它的意思。深心不好讲，古大德的解释，好善好德，深心这么解释的。深心是自受用，对自己的；大悲心是对别人，慈悲是对别人的。所以我在二十多年之前讲这个经，我就用《无量寿经》上的经题，「清净、平等、正觉」，这是深心，上面真诚是菩提心的体。清净、平等、正觉是自受用，慈悲是他受用；换句话说，用什麽心对自己？「清净平等觉」。用什麽心对别人？大慈大悲。这叫发菩提心。

我们修行修什麽？就是修心。我们心清不清净？平不平等？清净心是戒律，平等心是禅定，正觉心是智慧，戒定慧。我们怎麽学戒定慧你就明白了，持戒如果心不清净，你那个戒白持了；修定没有开智慧，那个定也白修。因戒得定，因定开慧，所以持戒是手段不是目的，是要达到禅定，就是达到平等，平等才是定。我们果然清净心得到，给诸位说，这个三灾，水灾就没有了。平等心现前，地震就没有了。今天有个同学拿一篇资料给我看，最近大概不到一个月，六级以上的地震在全世界各地有十几次，这麽频繁，什麽原因？六级以上的，多可怕，到八级的。觉悟之後，风灾就没有了，愚痴是感风灾。这个心要是证到平等，地球温度就不会上升，就会恢复正常。所以佛教导我们「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，贪瞋痴感应的是灾难、是反常，戒定慧是正常。所以要发菩提心、一向专念，一个方向「西方」，一个目标「极乐世界」，一个愿望「亲近阿弥陀佛」，我们这一生就成功了，其他的是假的。

「以弥陀十念必生之大愿为本」，这是第十八愿，发菩提心是第十九愿，四十八愿这两愿最重要。古大德说，四十八愿哪一愿最重要？大家都称说第十八愿，十八愿是十念、一念都能够往生。条件是什么？条件是具足信愿。这一念、十念是指什么时候？是指你往生的时候，你离开世间的时候，就是最後的念头，最後那一念是阿弥陀佛，那一念就往生。所以临命终时最後一念，如果还念着家里一些财产，那完蛋了，那到鬼道去；要是一念哪个人冤枉我，我还恨他，那到地狱去。最後一念是你从这个地方死到底下的往生，关键在那一念，所以那一念太重要了。送往生最重要的，就是帮助他最後一念别忘记阿弥陀佛，我们在他旁边念念都是阿弥陀佛，提醒他，那个功德无量，叫他不要有其他念头。古大德做得更好，家亲眷属不准接近他，他在快要断气的时候，家亲眷属免得引起他的情执，一引起情执马上就堕落，就三恶道去了。家亲眷属离开，这些同参道友来帮助他，这正确的。家亲眷属是学佛的，最好也离开，看到是他的儿子、孙子，他会动感情，那个时候一动问题就严重，所以家亲眷属避开是非常非常有道理的。

「深明三辈往生之因」，这佛在经上讲得很清楚，「三辈往生」、「往生正因」，这两篇为我们说清楚、说明白。「广摄九界圣凡之众」，这个法门太大了，它有能力摄受九法界的众生，九法界上面三个是菩萨、缘觉、声闻，我们称他作圣人，菩萨是大圣，声闻、缘觉是小圣；六道里面都是凡夫，凡众。念佛往生净土去作佛，人人都有分，鬼神也有分，天人也有分，声闻、缘觉、菩萨也有分，问题就是你有没有这个福报，缘分你能遇到，遇到了你相信，你就发愿往生，那就成了。照理说应该是菩萨、阿罗汉比我们容易，为什麽经上说十法界往生是以人间为最方便，这什麽原因？《四十二章经》里有个比喻讲「富贵学道难」，富贵人享福，把学佛这个事情忘掉，疏忽了；贫穷学道也难，贫穷他生活太苦，三餐饭他都落不着吃，他忙着生活，没时间来学佛。而人道呢？不算很富足，但是也不是清贫，就小康之家，容易觉悟、容易修行，方便在这个地方，这个我们能体会到。天人生活比我们好，福报大；三恶道呢？太苦！

现在情形好像有点变化，我听了不少信息，连饿鬼、地狱念佛往生的都不少，反而人不相信了，人念佛最後都念到鬼道去、念到地狱里去，这怎麽回事情？这桩事情，诸位要是看看慈云灌顶法师的《大势至圆通章疏钞》，它讲念佛人一百种果报，第一句就是念佛人堕阿鼻地狱、堕饿鬼、堕畜生。我看了非常疑惑，我拿着这个本子去问老师，我说「老师，念佛是好事，念佛怎麽会堕地狱？」老师一看，「这是大问题，这问题重要，我不跟你一个人说，讲经的时候我来给大家讲讲这个道理。」真的，你用什麽心念佛？你念佛没有断贪瞋痴，贪瞋痴慢疑叫五毒，你用这个五毒的心念佛还是堕地狱，所以不能不懂因果。那佛有没有白念？佛没有白念，阿赖耶识种了佛的种子，你造作的罪业先受报，等你地狱出来之後，那不知道到哪一世又遇到人身，再遇到佛法，遇到净土，你继续再修。所以只能说阿赖耶识里头种一个念佛的种子，这个种子永远不坏，後来一定会起作用。这个利益也很殊胜，可是六道轮回里头你还要吃尽苦头。所以念佛要用菩提心去念，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你用这个心去念完全相应，真的是一念相应一念佛，念念相应念念佛。

「正显持名念佛之法，直指往生归元之路，是故此经称为净宗第一经也」。确确实实祖师大德为我们显示出，持名念佛的方法是直指，不走弯路的，直指就是最接近的一条道路，这直路没有弯曲。到哪里？往生归元，归元就是回归原始，原始是什麽？自性。我们十法界依正庄严是从自性里头变现出来，自性能生能现，阿赖耶能变，这是十法界依正庄严。我们遇到佛菩萨，佛菩萨也是在十法界里面，跟我们一样在这里兜圈子，在受苦受难，他觉悟，他归元，回归自性，我们一般讲他成佛、他成菩萨，回归自性，他清楚、他明白，所以他来指导我们、来教化我们如何脱离苦海，六道是苦海，苦海里的深海，四圣法界是海边缘，浅海，登上岸才算是脱离。那个岸叫彼岸，叫涅盘的彼岸，涅盘是不生不灭，功德圆满，不生不灭。这个彼岸是实报庄严土，佛教化众生、帮助一切众生，就算是圆满了。所以这个经是净宗第一经，是净宗同学不能不学的。