达真堪布：《修心七要》讲记（十九）
发布时间：2024-08-24 02:22:08作者：地藏经全文网
达真堪布仁波切宣讲于2017年9月4日
为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天继续讲解《修心七要》。
断除诸颠倒，
作为一名大乘修行人应断除一切颠倒的行为。何谓颠倒的行为?即内心与外表不符。外表貌似清净慈悲，其实内心恰恰相反。
当今的社会，尤其许多学佛人，在表面上、在他人面前伪装得十分清净慈悲，具足威仪、道貌岸然，其实心怀特殊的目的。什么目的?为了获得他人的认可和赞扬：“这个人清净，这个出家人很清净;这个人很慈悲，这个师父很慈悲……”甚至贪图信众的供养而特意伪装修行人。这种人看似修行人，看似合格的出家人，其实不然。
戒律清净特指内心清净，烦恼障、所知障日缩月减，邪知邪见荡然无存，心相续高洁清雅而不染纤尘，这才是戒律清净的标准。否则，表面上伪装的再怎么清净，也没有实际意义。可以说很多人都处于表里不一的状态，只有以佛法、以智慧去衡量才能发现，才会觉察得到。
我们在学习菩萨戒时讲过，为了谋取利益而赞叹自己诽谤他人，属于触犯根本戒。这对于一名大乘行者来说是非常严重的问题!
藏地有个这样的公案：曾经有两位颇负盛名的上师，追随者遍地，名满天下，但是他们彼此间妒功忌能以致龃龉不合，其实各有各的所化众生，各有各的弘法事业，何必嫉妒、诽谤呢?
有一天，其中一位上师跟自己的侍者说：“今天你给我煮奶茶，我有个好消息告诉你。”侍者询问何等好消息?这位上师幸灾乐祸地说：“我听说那个上师有女人了，以后他必定技不如我了。”这事被一位知情的上师知道后，以此为例教戒众弟子道：一个人因女人而破戒了，另外一个人幸灾乐祸，哪个人的罪过更大?罪业更重呢?幸灾乐祸的罪过远比破戒的罪过重得多!
虽然，邪念深藏于腹中而不为人知，但这些意念之罪业是非常严重的!一名胸怀菩提心者，不可以幸灾乐祸，更不能伪装修行人。
若发心不为自己，只为度化他人，为了接引众生并令之生发信心，那么可以酌情伪装。虽然内心并非如此清净慈悲，但是要装得清净慈悲。这二者有何区别?前者为一己私利，后者则发心为利他。如果自己真正成就斐然，自然不必伪装，而之前为了利益他人，允许装一装。不会有过患。
此外另有一种颠倒：有些人学佛修行其目的在于祈求事业飞黄腾达，祈求财运亨通，祈求驱除病魔，祈求身体健康且家庭平安，其实这也是一种颠倒。
昔日佛在菩提树下示现成佛之后，共转了三次法轮，其传讲教言包括自我解脱的方法和为众生而成佛的方法。但是很多后学者并没有把这些方法运用在自我解脱，为众生成佛，普度众生之上，却用来搞世间的福报，诸如为一己私利之健康、平安、财富、仕途等等，这也是一种颠倒。
之前也反复强调过多次，当你真正追求自我解脱，行持菩提妙道时，世间的福报自然而然垂手可得，特意苦求反而遥不可及，解脱就意味着断除了烦恼痛苦，成佛则示现着圆满了福德功德，继而世间的福报与暂时的利益自然涌现，因此，止于世间福报而学佛修行纯属颠倒作为。
接下来复以多种角度分析：见解颠倒、修行颠倒、行为颠倒。
见解颠倒，心存常见与断见。何谓断见?断然否定因果轮回之邪见称为断见。比如近代社会的诸多思潮，一些哲学等皆属断见，其特点即是否定善恶因果律，否认前生后世轮回观。
至于常见，则是诸多其他宗教所宣扬的万能的神，由神来主宰世界，万物由他创造。万能的神是永恒的，此为常见。以上种种谬误之见皆属见解颠倒。
当今许多学佛者，虽非极端的断见和常见，但依旧不能深信前生今生轮回观，无法对善恶因果、报应不虚的道理生起定解，始终持怀疑态度。我们为何面对轮回缺乏恐惧感而没有丝毫的出离心?根源在于不能深信前世来世及佛宣讲的轮回。然而佛所宣讲的这一切都是事实存在的。
我们所能表达的，语言所能形容的只是一部分而已，很多痛苦真真切切却难以形容，难以表达，如同西方极乐世界的利乐是凡夫俗子无法表达，无法形容一样。而地狱的痛苦，尤其无间地狱、金刚地狱的痛苦则更加难以表述。一旦对这些道理深信不疑，怎能不生起恐惧之心?
密勒日巴当时为何不顾一切避入深山蛮荒之处?他依止玛尔巴的过程千辛万苦，但始终不言放弃，他说自己对轮回产生了极大的恐惧，才具有一心一意的求法之心，才具有坚定不移的信念。
可是我们(包括我自己)依旧半信半疑，对轮回、对前世来世，始终怀有模棱两可的心态。即便不是邪见，却也丧失了正见而疑虑重重。
因明课中的非量一词，指犹豫心，即是对轮回和前生来世的观念模棱两可，这属于现前的一种犹豫心。
我始终反复强调学习四外加行，特别强调基础的修行，目的在于坚信善恶因果等理念，若深信其意，怎么会如此放逸懈怠?
百日共修的要求很高，但是很多人无法做到，原因就是对基本的佛理不够了解，也可以说对基本的佛理没有生起定解，所以无法精进，始终在放逸的状态中浑浑噩噩度日。
百日共修的要求是天天进步、天天变化;时时进步、时时变化;上等根基者，分分进步，分分变化。在座诸位谁做到了?不要说分分进步、变化，即便时时进步、变化都没做到;不要说时时进步、变化，即便天天进步、变化都没做到。为什么呢?有些人聆听开示或查阅相关资料，暂时也有所触动，也期望投胎换骨的变化，但是习气之重以至于迈出大门即刻遗忘的一干二净，甚至每况愈下比凡夫更不如。为什么会这样?就是对轮回与因果的基础佛理缺乏定解，却还好高骛远，妄想修高深的法要，这实属缘木求鱼的无稽之谈!
关于修行颠倒。我屡次三番强调，以学佛修行对治烦恼障和习气障。烦恼障障碍解脱，习气障障碍成佛，我们的首要之务即是对治此等障碍!但是却无心对治，导致学佛修行的时间越长，内心越复杂晦暗，傲慢心、嫉妒心、嗔恨心与日俱增!经年累月的学佛结果，竟然成为劣性昭著之徒。我们反观自相续和心态，审视自我的嫉妒心，得知他人获得了些许利益或修行的进步，就妒火中烧，甚至肆无忌惮的设置阻碍，此乃嫉妒祸心。
再谈贡高傲慢，个别人略懂些许佛理，不过末学陋识的水准，就贡高傲慢、目中无人，大言不惭自命法师、老修行、是成功人士，是知识分子。这又能如何?还不都是搞轮回吗?还不都在迷茫吗!
我出家学佛修行至今，从未羡慕过这些，因这一切皆毫无意义。不但世间人贡高傲慢，学佛群体中也不乏此类。学佛的时间稍微有点长，稍微掌握了一些理论知识，就自命不凡，俨然自觉已经成佛了一般，哪有你这样的佛啊!此乃行为颠倒。
我们有句法语说：佛法是智慧，得一分佛法，得一分智慧。有了一分智慧，会减少一分烦恼，减少一些分别念。正法与否，修行是否如法，要视内心对治的烦恼障、习气障、所知障而言。诸障趋于消融，则学修的是正法，修行非常如法。何须怀疑询问!若诸障不减反增，则修行出现了偏差。
而有些出家人，学佛多年后竟还不如从前，出家后的品性更加不堪，此为修行颠倒。命由己造，与他人无关。
然而我们并没有依教奉行。遑论断一切恶，细微的恶业姑且不提，粗大的十种恶业——杀、盗、淫、妄、酒断了吗?没有吧?还装修行人，还自诩学佛人，你不怕丢佛的脸哪?如此不堪者不如不说自己是学佛人!自己先偷着学，背着修，先不说吧!
连基本的杀、盗、淫、妄都没有断，还有妄语、绮语、恶语、离间语都没有断啊!一张嘴就说妄语，说瞎话、假话。离间语断了吗?没有吧?挑拨离间，到这个人面前说那个人，到那个人面前说这个人，在背后散布诬蔑中伤的言论，这叫挑拨离间!在僧团里挑拨离间，就是相似的破和合僧，相似的五无间罪，非常严重，要辨别孰轻孰重，做如法取舍。
开口骂人，说不悦耳语，这就是恶语!绮语就更不必说了，在宿舍里，在寝室里，几个人碰到一起，探讨、交流的话题，都是佛法吗?不是吧?除了无益语就是搬弄是非。学佛而且出家了，还在那八卦，这叫绮语。还有害心、贪心、邪见，都是心里的问题，这些更不必说了。
何谈断一切恶啊?连粗大的恶业都没有断掉。这里的大部分人都是半路学佛、半路出家的，在社会上混得还不够啊?造业造的还不够啊?现在已经三十多岁、四十多岁，甚至五十多岁了，离死亡很近了。可能再晚一步就要面对死亡了!
还不下决心，还在那犹豫不决，口中说“我要到达彼岸，我要超脱轮回……”行为上搞轮回，搞世间法。放不下儿女和财产，放不下世俗琐事。这不是脚踏两只船吗?你到底是想解脱、想到达彼岸，还是想搞轮回，在此岸想留下来啊?
学佛修行要下决心!学佛修行发端于出离心，出离心应该是告别红尘、告别世间。那是不是世人都要出家了?出家不是身出家，而是心出家。若是心不出家，无法得到佛法的利益，也不可能得到佛法的加持。如果心不出家，则不如不学佛修行。
若自忖在世间混的还不够，造业造的还不够，没办法，就继续犯傻，继续让石头砸自己的头，继续愚痴下去，在六道中轮回。
这种行为颠倒之人，汉藏两地皆有。说什么我是学禅宗的，我是学大圆满的，不必取舍因果，堂而皇之无恶不作，这是行为颠倒。
很多人十分认可藏传佛教且信心十足，但是不学正确的见解和宗义，单单喜好偏差的行径，搞些神通、神光之类的。甚至跟一些人学抽烟、喝酒、杀生、淫欲等，真的可怜。
若是自己的福报不够，怎么也不行，不学正确的，只学错误的;不学正法，就学邪法
如果颠倒了，结果是背道而驰。虽然想学佛、想成佛，相反却成了魔或佛教油子!你学佛是想解脱，结果却是相反的，将来要下金刚地狱，出脱无期啊!
佛经里讲，不如法学佛，佛法也会变成恶趣因。有的人拿佛法造业，然后找借口，居士与出家人皆不乏此类。
甚至出家众里也不乏以佛法造业、说事者，最终以盲引盲相牵堕落，有些人居然还相信这些人，这都是行为颠倒。
以上从不同的角度讲解了见解颠倒、行为颠倒、修行颠倒，要尽皆断除。
身莫沦为魔。
有些人疏于学佛修行，却把一切希望寄托在佛、菩萨身上，甚至寄托在弘法者身上，这种现象在汉藏两地尤其汉地更是普遍。很多寺院香火都特别旺，无论是供佛、供菩萨，还是供护法，所求无非为了世间福报——个人利益和暂时的福报。
更有甚者还供奉世间的护法。世间的护法虽然有点神通神变，但是毕竟还属于凡夫，一旦请到家里，不小心得罪了他，就会给你制造障碍。所以，最好供奉出世间的护法，他们是佛菩萨所化现的智慧护法，有益无害。
而世间的护法诸如地神、水神、树神等，可以在大兴土木、建房构筑等必要时做供赞法事，但是不必请到家里设神坛供奉，毕竟人鬼殊途，稍不留意，难免惹怒他们而遭受灾难。
拒绝学佛修行而完全依赖佛菩萨是行不通的。很多人寄希望于佛菩萨身上，“没有事，到时候阿弥陀佛会来接引我;没有事，到时候观音妈妈会来接引我。”但事实是，阿弥陀佛、观音妈妈保证会来保护你、接引你，而你自己无修无证则无法与之相应，根本不可能获得这种加持。若是能跟他感应道交，随时会感受到他的存在，接收到他的能量和加持。
心怀成佛之志，却拒绝学佛修行是虚浮不实之举， 佛、菩萨说过了：“我只能教你成佛的方法，能不能成佛，还要由你自己决定。”所以，只要具有一点正知正见，就不会犯这些低级错误。只有精进学佛修行，才能解脱成佛。
以前也讲过，一旦业力现前或者缺乏福报，善神护法也无能为力。善神护法存在与否、能量强弱，取决于自身的福报，具足福报善根者才能感召到他们而获得能量和护持。凡夫常说“不存在，哪里有啊?”缺乏丝毫的信念善根自然无法感觉得到。若任何人都可以感觉得到，那就不是佛或者护法了。俗话说“千江有水千江月”，具足福德和善根才能感觉到佛、菩萨、善神护法的存在，才能获得他们的能量和加持。
我曾经到汉地的居士家中，他们室内设有佛堂神龛，这里一个，那里一个，所供奉的神像五花八门，气氛诡异，一进去就感觉瘆得慌。没有必要这么做，俗话说“请神容易送神难。”意思是他们也是凡夫，和我们的心态差不多，如果你不如理如法供奉，他们会跟你闹情绪，这样一来你就完了，自己承担后果吧。
我是从来不供这些的，有时候到某些地方，要做一些事情时，会打个招呼，但从来不会把他们请到家里，天天磕头、供养。虽然我也会天天磕头、供养，但我供奉的都是智慧护法，他们都是佛菩萨化现的。
十几年前，我也很执著这些，到哪里都背个护法杯，一有时间就供护法，请护法保护我，祈祷事业顺利。我正式弘法已经有十几年了，从我正式弘法那天起，再没有刻意供过护法，只不过偶尔会跟大家一起供，或者吃饭时忆念一下。虽然家里备有几套护法杯，但是我再也没背着外出过，再也没供过护法。
我深信，只要我行持弘法利生事业，他们就会来保护、帮助我，因为这是他们的责任和义务，否则，他们就失毁誓言。他们曾经在大高僧大德，在莲花生大士面前立下誓愿，要保护佛教，护持弘法之人，若是违背了誓言就要承担因果，接受惩罚的。虽然我没有特意供赞他们，但是这些善神护法特别给力，特别护持我，我时刻可以感觉到他们的存在和护持。
其实我是一介凡夫，弘法利生之路充满艰难险阻，我之所以能坚持下来，唯一的依靠就是上师的加持以及护法的护持。我之所以能坚定地走下来，全部力量来自于上师的加持和护法的护持。
我跟大家讲过，上师特别给力，护法也特别给力，所以，无论发生什么事情，即使下地狱我也不会埋怨上师，不会埋怨护法，都是自己的问题，是自己不够好犯了错误。上师无处不在的，护法无所不能，这一点我深信不疑。
我为什么这样理直气壮地说呢?这么多年，我经历过很多的坎坷和磨难，至今依然向胜利的目标迈进，正是因为有上师的加持，护法的护持，别无其他。所以大家要具有正知正见，妄想靠神通、鬼神是行不通的，只有依靠佛，依靠智慧，才会解决一切问题，直至到达彼岸，获得成就，如此，自己的人生才能画上圆满的句号。这是我对大家的希望，也是给大家的建议。
这是我所希望的，给大家的建议，自己的路还要自己走，他人是力不能及的。
此外还有一种解释，学佛修行要对治、断除傲慢，然而个别人学佛修行后反而增长了傲慢，变得目中无人，妄自尊大、自命不凡。
此种现象比比皆是。无论贫富贵贱、健康与否，佛法面前人人平等、大中至正。牢记“身莫沦为魔”。
有一句法语说：“有看不起的人，说明没有慈悲心;有看不惯的事，说明没有智慧。”“平等是佛，分别是凡夫。”然而，同修道友之间，依然以分别念去亲近、跟随有容貌、有势力、有地位的人，对普通人则远离，甚至歧视。
真正的学佛修行者应刚正不阿，对众生或同修平等对待。我向来不以分别念左右自己，在座诸位很多是跟随我十几年的老弟子，他们一清二楚——在我这里，不名一文或者腰缠万贯，高官显爵或者贩夫走卒，其貌不扬或者气宇轩昂，皆一视而同仁，笃近而举远。
当然，身患传染疾病或精神异常不能自理者，是不可以长期留在道场的，这是为了僧众着想。他们都是与我有缘的众生，也是宿世的父母，但是我要为僧众考虑，为大家的正常学修考虑，避免影响大家，更不能染污坛城。
破根本戒之人也要离开，这是佛的规定，也是僧团的制度，我再慈悲，也不能不遵守!
除此之外，所有人视同一律，共同谛听佛法，至于学修资源和日常用具则遵守先来后到的原则。有些人付租金租住小房间，并非与我有私交而特意安排的。因此，大家不要分别，众生都是平等的。
君子之交淡如水，小人之交甘若醴，同修道友之间杜绝薄此厚彼、私交过密的现象，提倡贤者之交谊，平淡如水，不尚虚华，所以要不近不远，这是对大家的要求，也是我们道场人与人之间交往的原则。
无论我个人在喇荣，还是回到寺院，始终遵循此规则，没有特别亲近的，也没有特别疏远的，在这个世界上，我没有不喜欢的人，更没有仇人，尽皆平等。希望大家也要遵守这种原则。
有些人在初期私交甚密，同吃共住，亲密无间，过段时间则利断义绝。关系过近不利于修行，不利于学佛，反之亦然。更有甚者，因为他人曾经伤害过自己，而讨厌、嫉恨、远离，这更是错误的，不如法的。
对同修、对其他上师善知识，都要做到“不赞不谤陌生师，不赞不谤一切人”。我多年来谨慎遵循此规则。对不了解、不熟悉的人不赞叹，也不诽谤，避免造不必要的业。
有的根本不了解，也不熟悉，就说“某某是佛的化身、慈悲无量……”仅过几个月就狐疑猜忌，甚至心生邪见了。在藏地此类现象时有发生，汉地尤甚。因此，没有深入了解之前，要稳重谨慎，做好自己就OK了，为什么要冒这个险，搞这些名堂?做人要有原则。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
