信愿法师：末世众生，不依净土，修余法门，但得人天福报（一）

【决定往生语录】末世众生，不依净土，修余法门，但得人天福报(一)

第五十六段文，印光大师文复岳仙峤居士书。

《印光大师文钞正编》云：

【若欲此生，亲得实益，当依净土法门，信愿念佛，求生西方，则可决定了生脱死;若不依念佛法门，且莫说未得佛教之真传者不能了，即得亦不能了。何以故?以得真传，乃大彻大悟，非是实证;证则可了，悟则未了。修余法门，皆须断惑证真，方了生死。

净土法门，但具真信切愿，持佛名号，诸恶莫作，众善奉行，正助合行，不但决定往生，而且品位优胜

。不但精粹纯笃之人，决定往生;即五逆十恶之流，临终能生大惭愧，生大怖畏，至心念佛数声，随即命终者，亦得决定往生。

以佛慈广大，专以度生为事，一念回光，即蒙摄受，所谓仗佛慈力，带业往生也。末世众生，不依净土，修余法门，但得人天福报，及作未来得度之因缘而已，以无力断惑，则生死根尚在，何能不发生死之苗芽乎哉?(复岳仙峤居士书)】

这一段文是印光大师对岳仙峤居士所开示的法语。如果我们把自己当作是岳仙峤居士，那么这段法语就是印光大师对我们的开示。这段文讲得非常的好，对于修学净业行人而言，非常重要。很白话，大家一看就容易明白，但是我们要从印光大师的《文钞》法语当中，细细的体会印光大师开示的悲心用意。我们如果能体会祖师大德的苦心，老实念佛，莫换题目，一生修学，决定往生。

在这段文里，印光大师前后讲了三遍“决定往生”，短短的几行文字，同样的话讲三遍，那就是非常的重要。

“若欲此生，亲得实益，当依净土法门，信愿念佛，求生西方，则可决定了生脱死。”这段文字，把念佛可以往生极乐世界，得到真实利益，讲得非常的简要，也讲得非常的肯定。如果想要此生，亲自得到真实的利益。印光大师用字是“此生”，就是当生。想要当生得到佛法的真实利益，什么样的利益最真实?对我们有生死轮回的凡夫众生而言，能够念佛往生极乐世界，不再生死沉沦，解脱生死是最大的利益。往生到了极乐世界，必定成就阿鞞跋致，证悟三不退转的菩萨，对我们凡夫而言，能够转凡成圣，往生成佛，这样的利益最真实。因为到了极乐世界，不但光明无量，而且寿命无量，永生不死，与阿弥陀佛一样。在人间不论荣华富贵、功名利禄、金银财宝，所有一切，都不真实，也不永恒，为什么?因为在人间，只要没有了生命，就没有了一切。到了极乐世界，证悟涅槃，永生不死，能永恒的拥有所有的一切，不论光明、寿命、神通、慈悲、道力。所以念南无阿弥陀佛，就要现生能够成就道业。

印光大师说，想要此生得到真实的利益，“当依净土法门修学”，印光大师自行化他，皆归净土。

“信愿念佛，求生西方”，这两句话八个字你做到了，就可以得到下面的果报，“则可决定了生脱死”。注意印光大师的用字“决定”，也就是说，你做到“信愿念佛，求生西方”，决定可以往生极乐世界;往生到了极乐世界，不再生死轮回，所以是“了生脱死”。信、愿、念佛就是往生三法，念佛是行，所以信、愿、行，在“信愿念佛”这四个字完全具足。“求生西方”，目的就是为了往生极乐世界。所以印光大师这段法语的开示，还是一再的重复说明，只要具足往生三法信、愿、行，决定能够了生脱死，决定能够往生净土。诸位菩萨!你每天虔诚的念佛，你就老老实实的把往生三法做到，那你决定能了生脱死，那你决定能往生净土。

“若不依念佛法门，且莫说未得佛教之真传者不能了，即得亦不能了。何以故?以得真传，乃大彻大悟，非是实证;证则可了，悟则未了。”这段话跟前面那段话是对比。前面印光大师鼓励岳仙峤居士修净土法门，如果不修念佛法门，不要说没有得到佛教的真传，不能了脱生死，纵然得到佛教的真传，一样不能了脱生死，为什么?因为得到真传乃是大彻大悟，可见这里印光大师所说的，佛教的真传指的就是禅宗的开悟。禅宗的行者参禅悟道，有没有开悟、有没有见性，必须要经过开悟祖师的印证，这是禅宗修学的方式。开悟纵然是大彻大悟，并非实证，也就是见性而已，还没有证悟菩提。如果证悟就可以了生死，只有开悟而没有证悟，是不能了生死的。印光大师在《文钞》经常做这样的开示，如果开悟了，但是三界的见思二惑仍在，没有断惑就不能证真。所以底下印光大师讲得非常的肯定，除了念阿弥陀佛以外的法门，都必须断惑证真，才能够了生死。印光大师说：

“修余法门，皆须断惑证真，方了生死。”这几句话，是把圣道教法难以解脱的事实讲出来。“修余法门”指的就是修念佛法门之外的其它圣道法门，都必须要断惑证真，才能够了生脱死。

“惑”有三种，就是见思惑、尘沙惑、无明惑。断尽见思惑，证悟阿罗汉;断尽尘沙惑，证悟辟支佛;分断无明惑，分证法身，分证菩萨;满断无明，就满证法身，成就佛道。无明有四十一品，无明分分断，法身分分证。

念南无阿弥陀佛是横超的法门，不是历劫渐修的断惑证真以了生死。

譬如从一楼到十楼有两种方式：走楼梯和搭电梯。修余法门就犹如走楼梯的方式，修念佛法门就犹如搭电梯的方式。走楼梯就是靠个人的脚力，一阶一阶的楼梯慢慢走，走到你想要到达的十楼。也因为靠自己的脚力，当然就是自力，所以年轻人身强体健，可能健步如飞，从一楼走到十楼，可以一口气很快就到达。可是对年老色衰的人而言，可能就会觉得很辛苦，甚至中间要稍作休息，如果是残废的人恐怕就没有办法自己走楼梯。但是搭电梯就会有截然不同的效果，不管年轻人、或老年人、或残废者，只要进到电梯里，按下“十”，靠着电梯的动力，同时把所有在电梯里的人送到十楼，因同果同。所以在我们日常生活当中，就有自力与他力的分别。

净业行人，如果一向专念阿弥陀佛的名号，仰仗阿弥陀佛名号的慈悲愿力绝对救度，往生极乐世界，这是依靠他力，这就犹如搭电梯一样。

所以，“修余法门，皆须断惑证真，方了生死”，对于末法时代烦恼厚重的凡夫而言，并不容易做到，但是对根器猛利的人而言，当然没有问题。见思二惑，我们凡夫众生要完全断尽，证悟阿罗汉，对我们而言实在太难了。道绰禅师在《安乐集》讲，末法的众生，不论出家人或在家人，想要当生断惑证真是非常的困难。不论印光大师的开示，或者道绰禅师的开示，都认为末法的凡夫众生，要靠自力修行断惑证真是困难的。有人会这样想：是不是印光大师或者道绰禅师，这些了不起的祖师大德，瞧不起末法时代的三宝弟子?绝对不是。祖师们是有道德、有学问、有涵养，了解众生心，知道末法的众生想要断惑证真是不容易的，所以殷切的鼓励我们老实念佛，仰仗阿弥陀佛的名号愿力，这样要解脱生死才有希望。

“净土法门，但具真信切愿，持佛名号，诸恶莫作，众善奉行，正助合行，不但决定往生，而且品位优胜。”这段话，诸位菩萨!如果你肯老老实实的去实践，那你一定是决定往生极乐世界，而且品位也会很高。只要做到“真信、切愿、持佛名号”，还是讲往生三法信、愿、行。信要做到真信，愿要做到切愿，行要做到力行，就是持佛名号，认真的念佛。

“诸恶莫作”，凡是一切恶业不可以造作，不能因为恶业很小，以为无所谓，就随意造作。任何妨碍我们念佛往生极乐世界的，都是属于恶业。如果金钱会妨碍你往生极乐世界，请问：你会想要被金钱来妨碍你的往生吗?如果感情会妨碍你往生极乐世界，你会让感情妨碍你往生吗?如果子孙会妨碍你往生极乐世界，你会让你的子孙妨碍你往生吗?那你就要在心里自我反问：世间的所有一切，到底有什么事、有什么人会障碍我往生极乐世界，我要如何把障碍排除?如果你开车走在一条马路上，你看到前面有一颗大石头挡住了，你会不会停下车来，下车把石头搬开?会!不把石头搬开，车子没办法往前开。在修行的菩提道上，你我是凡夫，难免会有许许多多的障碍，问题是你要不要被障碍?你要不要把障碍排除?

请问大家：如果你的父母亲反对你念佛，你要不要念佛?如果你的子女反对你往生极乐世界，你要不要往生?如果你的兄弟姊妹反对你吃素，你要不要吃素?因为在学佛的菩提道上，不可能全天下人都举双手赞成你念佛、赞成你修行、赞成你往生极乐世界，不可能!世尊当年要出家，他的父王净饭大王反对。印光大师当年要出家，教导他儒学的兄长极为反对印光大师，后来印光大师也是偷跑，不跟他的父母兄长讲。从印光大师及释迦牟尼佛的出家修行，亲人都不赞成，我们就可以知道，学佛的菩提道上要自己走，生死的解脱要自己了办。