《妙法莲华经》

是诸佛如来秘密之藏

宣化上人慈悲开示：

“文殊师利!是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见、受持、读诵

“文殊师利”：释迦牟尼佛又叫一声文殊师利菩萨，“是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻”：这一部《法华经》，在无量无量国之中，有很多人连“妙法莲华经”这经名都听不见。

现在日本有一个日莲宗派，单单念“南无妙法莲华经”这个经名，这也就是表示他们闻这个名字了;本来这个名字都闻不着，现在他们念“南无妙法莲华经”，这听见名字了!

“何况得见、受持、读诵”：况且你能看见这一部《妙法莲华经》啊!不容易看见的;何况你又能受持，来念诵这《妙法莲华经》。

“文殊师利!譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王起种种兵而往讨伐。王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝、金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、象、马、车乘、奴婢、人民。唯髻中明珠不以与之。所以者何?独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属，必大惊怪。”

“文殊师利!譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国”：文殊师利!好像那个强有力的转轮圣王，想用他这种的威德势力，来降伏其他的诸国。“而诸小王不顺其命”：这所有其他小国的国王，不听这转轮圣王的命令。

“时转轮王起种种兵而往讨伐”：在这个时候，转轮圣王就用种种兵力，来征伐这些国。

“王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐”：转轮圣王看见兵众作战有功的，生大欢喜，随立的功劳大小而来赏赐他。

“或与田宅、聚落、城邑”：或者给他一点地和住的房子，或者聚落、城邑;“或与衣服、严身之具”：或者给他一点衣服，庄严身体的这种东西;“或与种种珍宝、金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、象、马、车乘、奴婢、人民”：或者给他种种名贵的珍宝，好像金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚，或者一头大象，或者马，或者车乘，或者一些工人及人民等，以作为赏赐。

转轮圣王的军队作战胜利了，所有有功的人都要赏赐，“或与田宅”，或者就给他田地、舍宅。但是“田宅”不是就是田宅，田，譬喻三昧，也就是“定”;宅，譬喻智慧。“聚落”譬喻初果及二果的果位;“城”譬喻三果的果位;“邑”譬喻四果的果位。其余的，“衣服”譬喻忍辱;乃至于“七宝”譬喻七觉支的善法、七觉支财，七觉支，又名七菩提分。这“象、马、车乘”都是表示二乘;“奴婢”譬喻神通的功用;“人民”譬喻善法。

“唯髻中明珠不以与之”：转轮圣王髻中，有一颗最宝贵的明珠，但是他不会把这颗明珠犒赏给有功的这些将军、士兵，不会赏给任何人。

“所以者何?”：什么原因呢?

“独王顶上有此一珠”：因为就仅仅转轮圣王的头顶上，才有这一颗明珠呢!所以他不会把它再赏赐给其他人的。

“若以与之，王诸眷属，必大惊怪”：假若他把这一颗明珠也给了这一些个有功的人，转轮圣王所有的眷属一定就很惊怪的。惊怪，就不相信有这种的事情，也不相信自己会得到这么优厚的赏赐。

“文殊师利!如来亦复如是，以禅定智慧力，得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中，为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，而不为说是法华经。”

“文殊师利”：释迦牟尼佛又称一声文殊师利菩萨!

“如来亦复如是”：我释迦牟尼佛也就像转轮圣王是一样的，“以禅定智慧力，得法国土，王于三界”：以这不可思议禅定的三昧，和智慧的力量，得到无上的妙法，王于这个法王的国度。在这欲界、色界、无色界三界中，佛是法王;“佛为法王，于法自在”，因为佛得到大智大慧，得到真正的法。

佛虽然得到无上的妙法，为法中之王，王于三界，“而诸魔王不肯顺伏”：可是这一切的魔王，不肯顺伏;他们不肯投降、不愿意归顺。

所以，“如来贤圣诸将与之共战”：如来就带领这大乘、二乘、三乘的人──这一切的诸将，和这个魔王来共同作战。

“其有功者，心亦欢喜”：其中把这个魔王打败立下功劳的，佛的心也就欢喜了。

“于四众中，为说诸经，令其心悦”：佛于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众之中，来给大家说一切的经典。或者说三藏教，或者说方等教，或者说般若教，或者说藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定八种教;把诸经的教理，都说给一切的众生听，令一切众生心里都欢喜。

“赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财”：佛就赐给众生以禅定的功、解脱的德，无漏的智慧，还有五根、五力。“根”是五根，“力”是五力。这五根，就是信根、进根、念根、定根、慧根;“信、进、念、定、慧”这五根生出来了，因为它有五种的力量，又叫“五力”。佛把诸法的法财，都赐给一切众生。

“又复赐与涅槃之城”：又赐给众生涅槃之城。涅槃怎么叫“城”呢?因为它可以防敌，可以防御敌人来攻;也就是能防着魔王，魔王没有办法来破坏你这个涅槃，所以这叫涅槃城。

“言得灭度，引导其心，令皆欢喜”：说是你已经得灭度了，引导众生的心，令一切众生心都欢喜。

“而不为说是法华经”：而保留着《妙法莲华经》这种的妙法，不为一切众生说。这《法华经》，也就好像转轮圣王髻中那颗宝珠，不是随随便便可以给人家讲的。

“文殊师利!如转轮王，见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠，久在髻中，不妄与人，而今与之。”

“文殊师利”：释迦牟尼佛又叫一声文殊师利、妙吉祥!

“如转轮王，见诸兵众有大功者，心甚欢喜”：好像转轮圣王一样，见他所有的军队在作战的时候，有大功劳的人，心特别欢喜。

“以此难信之珠，久在髻中，不妄与人，而今与之”：用这个最难信的宝珠，久藏在发髻之中，不是随随便便就可以赐给人，而现在因为他功劳太大了，所以就赐给他。

“如来亦复如是，于三界中，为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网。尔时，如来亦大欢喜，此法华经，能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说，而今说之。”

“如来亦复如是”：释迦牟尼佛也就像转轮圣王一样的。

“于三界中，为大法王，以法教化一切众生”：在欲界、色界、无色界这三界中，做大法王，以无上的妙法来教化一切众生。

“见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战”：看见这些个初果、二果、三果、四果阿罗汉，或者二乘缘觉，或者菩萨;这些都叫“贤圣军”。与“五阴魔”，就是色、受、想、行、识;这五阴魔，是我们每一个人都具有的。有烦恼的魔，还有死的魔。人人都有死，死也是一种魔;现在我们想要修成佛，没有生死，所以要和这死魔来共战。

“有大功勋”：和五阴魔、烦恼魔、死魔共战，把五阴魔、烦恼魔、死魔战胜了，所以有大功勋。

“灭三毒，出三界，破魔网”：能把贪、瞋、痴这三毒都灭了，能超出欲界、色界、无色界，破魔王的罗网。

“尔时，如来亦大欢喜”：修行，能把死魔战胜了、烦恼魔也战胜、五阴魔也战胜了;在这时候，破魔罗网了!如来看见这些个修二乘和大乘的，都有所成就了，也就欢喜了。

“此法华经，能令众生至一切智”：这部《妙法莲华经》，能使令一切众生到达一切智慧之地。

“一切世间多怨难信”：这所有的世间人，多怨《法华经》这个道理，也不容易信;所以“先所未说，而今说之”：如来以往这四十多年，从来也没有说过《法华经》，现在才给大家讲一讲这《妙法莲华经》的妙处。

“文殊师利!此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中，最为甚深;末后赐与，如彼强力之王，久护明珠，今乃与之。文殊师利!此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中，最在其上，长夜守护，不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。”

“文殊师利”：释迦牟尼佛又对文殊师利菩萨说，“此法华经，是诸如来第一之说”：这部《妙法莲华经》，是过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛第一之说。

“于诸说中，最为甚深”：在所有佛所说的经典之中，《妙法莲华经》是最无上甚深，没有比它再高的，也没有比它再深的了。

“末后赐与，如彼强力之王，久护明珠，今乃与之”：这是最后赐给一切众生了，就像有大威德、有大强力的转轮圣王一样;他长久以来都守护着自己髻中这一颗明珠，现在因为这个人功劳太大了，所以他把这颗明珠也赐给了。

“文殊师利!此法华经，诸佛如来秘密之藏”：妙吉祥菩萨!这一部《妙法莲华经》，是三世一切诸佛、十方一切诸佛，秘密之藏;是最秘密的，是不传之法，本来不传的。

“于诸经中，最在其上”：在所有佛所说的经典里，这一部经是最上的了。

“长夜守护，不妄宣说”：在从来好像长夜似的时期里，我守护这一部《妙法莲华经》，不是随随便便就可以对大家讲的。

“始于今日乃与汝等而敷演之”：直到现在，我才给你们各位在法会中的大众，来分别敷演，讲给你们大家听。

所以，你们不要拿着它当很平常的法来听!

恭录自《妙法莲华经》安乐行品浅释