【决定往生语录】仰信佛言，真信切愿，以修实行，决定往生(一)

第五五段文，印光大师复戚智周居士书一。

《印光大师文钞正编》云：

【汝于净土修法，尚未了了，当唯以翻阅研究净土为事，半日学解，半日学行，必期于彻头彻尾，了无疑惑而后已。《楞严正脉》且作缓图，纵亲见如来藏妙真如性，亦不能即了生死，见性是悟非是证，证则可了生死。若唯悟未证，纵悟处高深，奈见思二惑不能顿断，则三界轮回，决定莫由出离矣。若不通《楞严》，倘净土法门能仰信佛言，决定无疑，真信切愿，以修实行，则决定往生，为极乐世界中人。】

这段文，是印光大师对戚智周居士所开示的。戚居士写信向印光大师请益，印光大师回信所开示的这段文，对我们念佛的行者而言，非常重要。

“汝于净土修法尚未了了”，你对于净土法门的修行方法，还没有完全的明了。因为戚居士对于净土的经论，还没有详细的研究，就很想研究《楞严正脉》这一本书，这是修不相应教。

什么叫做不相应教。三宝弟子在佛门修学，不管修哪一宗派、修哪一法门，解行一定要相应，一定要修相应教。什么叫做修相应教?如果你是修学地藏法门，你要根据《地藏经》修学，念地藏王菩萨的圣号，这就是修相应教;如果你是修行地藏法门，但是根据《普门品》修学，这就是修不相应教，因为《普门品》没有在彰显地藏王菩萨的愿力，《普门品》是彰显观世音菩萨的行愿。

所以，修学佛法，行解必须相应。行门就是念佛、拜佛、诵经、守戒，解门就是研究经论、听经闻法。解门和行门要同时并进。解如目，行如足，解门就犹如眼睛，行门就犹如双脚。少了眼睛，纵然双脚健全能走路，但是眼睛瞎了，走起路来就会充满危险，说不定撞到电线杆，或走到马路不小心被车子撞到，所以要有眼睛看清楚所走的路。如果眼睛没有瞎，但是双脚残废了，就是有解无行，那也不行，因为双脚残废不能走路，不能到达目的地。你眼睛能看清楚所要走的方向，但是脚残废了不能走路，也不能到达目的地。这个意思就是，少了解门，修学不圆满，少了行门，修学也不圆满。以念佛而言，如果喜欢念佛不喜欢闻法，那你修学净土法门，态度是不圆满的;有人刚好相反，很喜欢听经闻法，但不喜欢念佛，那就是有解无行，那也不是修学净土法门的正确态度。

所以，在这段文，印光大师劝勉戚居士，“当唯以翻阅研究净土为事”，鼓励戚居士要修相应教。“唯”就是只有，你对于净土的修法还不是完全了解，所以应该专门“翻阅研究净土为事”，就是专门研究净土经论，这才是修相应教。而且印光大师告诉戚居士说：

“半日学解，半日学行”，讲得很好。如果你一天有二个小时的时间可以用功修行，我会建议你一个小时研读经典，一个小时起行念佛。如果你是修阿弥陀佛的法门，一个小时研究净土的经论，一个小时念佛，这就是印光大师所说的“半日学解，半日学行。”所以，佛七期间，在晚上为什么师父要跟大家开示净土教法?因为白天整天念佛，到了晚上跟大家报告念佛往生的道理，让大家一整天乃至于一个礼拜下来，解行并进、行解相应。

尤其很多人，在念佛修行的菩提道上，因为对于阿弥陀佛名号的了解有限，因为对于净土教理不够深入了解，所以遇到障缘就退失道心。请问：如果你在念佛的过程当中有考验、有挫折、有打击，你会不会放弃念佛?不会!那你念佛要念到什么时候?念到什么时候?念到往生极乐世界。

我常说，念佛要跟吃饭睡觉一样，天天都要做的事情。请问大家：今天你有没有吃早餐?有没有吃午餐?有!昨天晚上你有没有睡觉?有!所以，昨天有吃饭有睡觉，今天也有吃饭也有睡觉，明天要不要吃饭、要不要睡觉?要!反正活着的每一天都要吃饭、睡觉、念佛，对不对?永远不退，今天念佛，明天也要念佛，后天也要念佛;这个礼拜念佛，下个礼拜也要念佛;今年念佛，明年也要念佛，十年后、二十年后、三十年后、五十年后、一百年后，通通要念佛。一百年后我们通通死光光了，但是如果你天天念佛，一百年后我们是在阿弥陀佛极乐世界的七宝讲堂，我们都坐在讲堂里听阿弥陀佛讲经说法。那这样念佛的人生，生命是最有意义的。

印光大师鼓励戚居士，好好的研究净土法门的经论。有许多教界的三宝弟子，经常修不相应法，每天念南无阿弥陀佛，可是净土三经从来不看，看《金刚经》、看《六祖坛经》、看《心经》。印光大师很慈悲，看到戚智周居士对于净土的修法不完全了解，念佛人整天研究《楞严正脉》。《楞严经》讲到念佛当然也有，就是在二十五圆通的第二十四“大势至菩萨念佛圆通章”，这一章就讲到念佛。但是《楞严经》份量非常的大，是大部头的经典，大势至菩萨念佛圆通章的经文很短，所以《楞严经》不是专讲念佛的经典。

《无量寿经》《阿弥陀经》《观经》就是专讲阿弥陀佛教法的经典，是正依经典。如果你是念南无阿弥陀佛，求生极乐世界，你从来不读净土三经，《无量寿经》《阿弥陀经》《观经》，那表示你修不相应教，你对阿弥陀佛的认识一定很浅，你念佛的信心一定是很浅，不可能深信。请问诸位菩萨：当你每天念南无阿弥陀佛，对于阿弥陀佛了解越深越好还是越浅越好?当然越深越好。你们在家菩萨，当初你跟你的先生或跟你的太太结婚，你们是偶然遇到然后突然结婚，对方是什么样的个性、人品，你都不了解，就决定嫁给他或决定娶她，有没有这样草率?没有。你们一定会经过一段的交往，对于对方所有一切慢慢的了解，你才敢把你的终身幸福寄托在他的身上。

所以，照印光大师教导的“半日学解，半日学行”，解行并进，好好用功，将来临终了，阿弥陀佛现前，观世音菩萨现前，大势至菩萨现前，还有跟你有缘的极乐世界众菩萨也会现前，迎接你。许许多多的佛菩萨，在你临终，要救你一个人到极乐世界，你们认为容易还是困难?容易嘛，怎么会是困难呢!四个菩萨就把你抬走了，抬到极乐世界了。观世音菩萨、大势至菩萨、觉明妙行菩萨，还有往生到极乐世界的印光大师也成菩萨，四个人来接你，抬手抬脚就把你抬到极乐世界了，还怕不能往生?所以有阿弥陀佛的救度，我们临终见佛往生是非常的稳当。

“必期于彻头彻尾，了无疑惑而后已”。这两句话相当的重要。印光大师鼓励戚居士，对于修学净土法门，一定要完全没有疑惑才可以。“彻头彻尾”，就是完全彻底。所以印光大师告诉我们，都是在增加我们对于阿弥陀佛名号的信心。

“《楞严正脉》且作缓图”。《楞严正脉》就是交光大师所著的《大佛顶首楞严经正脉疏》。交光大师对《楞严经》的注解，注得很仔细。我在研究《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，也会参考交光大师的著作，解释的很详尽，理事都很圆满。为什么印光大师要告诉戚居士且慢研究《楞严正脉》?因为《楞严正脉》很大部。《楞严经》的经文就很长，而且《正脉疏》的注解又很多，所以要把一部《楞严正脉》研究的彻底，不花个二三年的时间，哪能做得到?如果用二三年的时间研究《楞严正脉》，你哪有时间来研究净土的经论?所以印光大师非常的慈悲，请戚智周居士，“《楞严正脉》且作缓图”，暂时放下。

“纵亲见如来藏妙真如性，亦不能即了生死，见性是悟非是证，证则可了生死。”《楞严经》讲如来藏，讲妙真如性。《楞严经》就是告诉我们，起心动念要用真心。真心是本性，可是真心如果没有显露，怎么用真心?我们凡夫众生的起心动念不是真心，是意识心。意识心有生灭，真心没有生灭。所以人跟人之间，不管做生意或谈感情，会不会变心?人会变心，就是因为凡夫的生灭心。佛是真心，所以对待众生不会变。阿弥陀佛发愿，说“你念佛，我救你”，永永远远不变，经三世，遍十方，永不改变。所以大家跟着师父来念一句：

阿弥陀佛的救度，永远不改变。

你了解阿弥陀佛的真心了，你就会放心。阿弥陀佛广度一切众生，一定度你。我佛慈悲，广度众生必度我;人天缺憾，不念弥陀更念谁。当然好好念南无阿弥陀佛。

所以，印光大师告诉戚居士，纵然你学习《楞严正脉》，见到了如来藏，或者悟到了妙真如性，也不能立即了生死，因为“见性是悟，非是证”，印光大师把解脱生死的困难事实讲出来。许多不明教理的参禅行者，以为参禅开悟了，就了脱生死。开悟是见性而已，还没有证悟，就是没有把三界的见思二惑断尽，还不能解脱生死。印光大师讲得很清楚