第十五段文是善导大师在《往生礼赞》说到天亲菩萨《净土论》所说的五念门，这段文也是相当的重要，就是前面第十四段文所说的“安心、起行、作业”这三个名相的第二“起行”这两个字的内涵。请看第十五段文：

又如天亲《净土论》云：若有愿生彼国者，劝修五念门，五门若具，定得往生。何者为五?

一者身业礼拜门：所谓一心专至，恭敬合掌，香华供养，礼拜彼阿弥陀佛。礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼，故名礼拜门。

二者口业赞叹门：所谓专意赞叹彼佛身相光明、一切圣众身相光明、及彼国中一切宝庄严光明等，故名赞叹门。

三者意业忆念观察门：所谓专意念、观彼佛，及一切圣众身相光明、国土庄严等，如《观经》说;唯除睡时，恒忆、恒念、恒想、恒观此事等，故名观察门。

四者作愿门：所谓专心，若昼若夜，一切时、一切处，三业四威仪所作功德，不问初、中、后，皆须真实心中发愿，愿生彼国，故名作愿门。

五者回向门：所谓专心，若自作善根，及一切三乘、五道，一一圣凡等所作善根，深生随喜;如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜。以此随喜善根，及己所作善根，皆悉与众生共之，回向彼国，故名回向门。

又到彼国已，得六神通，回入生死，教化众生，彻穷后际，心无厌足，乃至成佛，亦名回向门。

五门既具，定得往生。

这段《往生礼赞》的法语，是善导大师引用天亲菩萨在《往生论》所开示的五念门。《往生论》也称为《净土论》，修学念佛法门的人，只要做到《往生论》的五念门，那是一定往生极乐世界，所以善导大师引用天亲菩萨《净土论》说：

“若有愿生彼国者，劝修五念门，愿生彼国”，先说到有想要往生极乐世界的人，劝导他修学五念门。当然，如果无心要往生极乐世界的人，就不必要用心修持《往生论》所说的五念门。

“五门若具，定得往生”，和三心所说的道理虽然是不同，但是都是一样，如果做到，一定往生。做到三心一定往生，做到五念门也是一定往生。五念门的第一门，就是身业礼拜门，善导大师对五念门都用“专修”来解释，让我们对净土教能够建立专修的观念。善导大师对净土的思想，当然是主张专修，所以在《观经四帖疏》说五种正行，也是说到专修。在这里解释天亲菩萨的《往生论》，也是用专修的观念来解释。

“一者身业礼拜门：所谓一心专至，恭敬合掌，香华供养，礼拜彼阿弥陀佛”，“一心专至”，就是内心的至诚，流露在身业当然就会恭敬合掌，用香华来对阿弥陀佛的供养，用礼拜来对阿弥陀佛的供养，这就是身业礼拜门。“礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼，故名礼拜门”，所以善导大师是主张，专礼阿弥陀佛，而且是一生如此的修行，“毕命为期”，就是一生的修行不杂余礼，除了礼拜阿弥陀佛以外，不杂礼其它的诸佛如来。善导大师主张专修，当然目的就是要帮助净业行者，决定往生极乐世界。

“二者口业赞叹门：所谓专意赞叹彼佛身相光明、一切圣众身相光明、及彼国中一切宝庄严光明等，故名赞叹。”在这里，口业的赞叹范围就比较多，除了赞叹阿弥陀佛身相光明不可思议以外，也赞叹极乐世界一切圣众身相光明不可思议，也赞叹极乐世界一切宝庄严光明，譬如极乐世界七宝莲华会散发光明，极乐世界大地黄金铺地也会散发光明，极乐世界七宝行树也会散发光明，极乐世界八功德水也会散发光明，所以除了正报佛菩萨以外，依报的环境，也有很多的殊胜庄严光明，用口业来赞叹，这就是修第二门。事实上，第二赞叹门，我们在人间的凡夫众生就能够修学，赞叹阿弥陀佛的愿力不可思议，赞叹阿弥陀佛救度众生的广大无边，这都是能够做到的。

“三者意业忆念观察门：所谓专意念、观彼佛，及一切圣众身相光明、国土庄严等，如《观经》说;唯除睡时，恒忆、恒念、恒想、恒观此事等，故名观察门。”无论是身业礼拜门，或者口业赞叹门，或者是意业观察门，都有一个“专”字。“意业专念”就是心中专念阿弥陀佛，“观彼佛”就是观想的时候也是观想阿弥陀佛，或者是极乐世界一切圣众，譬如观观世音菩萨、观大势至菩萨的相好光明，或者是观极乐世界的环境庄严，也就是国土庄严。唯除在睡眠的时候，没有在睡眠的时候经常忆念、经常观想阿弥陀佛，或是极乐世界的圣众，或是极乐世界的环境庄严，这就是第三意业忆念观察门。

第四是作愿门、第五回向门，事实就是三心的第三回向发愿心，将回向发愿心分开，就是五念门的第四作愿门、第五回向门。

“四者作愿门：所谓专心，若昼若夜，一切时、一切处，三业四威仪所作功德，不问初、中、后，皆须真实心中发愿，愿生彼国，故名作愿门。”第四作愿门，同样有一个“专”字，就是要修什么行都是为了要往生极乐世界，昼夜时处所修的一切，三业身口意所修的一切，四威仪行住坐卧所修的一切功德，无论初、中、后，都是在心中发愿，要往生极乐世界，譬如拜佛也是为了要往生极乐世界，持咒也是为了要往生极乐世界，朝山也是为了要往生极乐世界，放生也是为了要往生极乐世界。诸位菩萨!晚上听信愿说法，你的目的是不是为了要往生极乐世界?连闻法都是为了要往生极乐世界。如果不是为了要往生极乐世界，我们何必要闻法，何必要念佛?所以作愿门，相信大家很容易做到。所以无论你修什么行，都是为了要往生极乐世界，那你就做到作愿门

最后第五是回向门。“五者回向门：所谓专心，若自作善根，及一切三乘、五道，一一圣凡等所作善根，深生随喜，如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜。以此随喜善根，及己所作善根，皆悉与众生共之，回向彼国，故名回向门。”第五回向门，也是同样有一个“专”字。自己所造作的善根，或者是别人所造作的善根，也就是一切三乘——“三乘”就是声闻、缘觉、菩萨这三种圣人，“五道”就是天、人、声闻、缘觉、菩萨，这五道的众生和三乘的众生，无论是圣人或凡夫所造作的善根，内心都要生出随喜。这是修行人，最容易得到功德的方法之一，譬如我们看见某某人行财施建寺或是印经，但是也许我们并没有钱像他这样行财施建寺印经，我们可以赞叹他：“某某人你实在很了不起，是一位很优秀的三宝弟子，能够护持三宝，出资善款建寺印经实在很难得。”你如此对对方的赞叹随喜，将赞叹随喜的功德回向，往生极乐世界，这样也就是做到第五回向门。

“如诸佛菩萨所作随喜，我也如是随喜，以此随喜善根，以及自己所造作的善根，都回向给一切众生”，所以，无论三乘的圣人或者是五道的众生，无论是凡夫或圣人，所造作的善事善根，都报以随喜，以此随喜善根，回向求生极乐世界，或者是自己所造作的善根，回向求生极乐世界，这样就做到第五回向门。

“又到彼国已，得六神通，回入生死，教化众生，彻穷后际，心无厌足，乃至成佛，亦名回向门”，前面是说往相，后面是说还相，前面是说从因地要到果地，现在是说从果地要回到因地，因为到了极乐世界，有六种神通，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通，回到这生死的苦海教化众生。请问诸位菩萨：你我现在还在人间，还没有回到极乐世界，有神通吗?没有!我们没有神通，所以要赶紧念佛，回到极乐世界，有神通，再快回来这个生死的人间，教化众生。所以快去快回来是对的，快去极乐世界，快回来娑婆人间度众生，这样就是回向门。

“五门既具，定得往生”，这五门都具足了，一定往生极乐世界。诸位菩萨!你有想要一定往生极乐世界吗?有!那你一定要将天亲菩萨所说的这五念门做到。祝福大家，一心念佛，往生西方，南无阿弥陀佛。

(选自《决定往生语录》)