南本大般涅槃经 第二十七卷
师子吼菩萨品第二十三之三
师子吼言 :“ 世尊 , 如佛所说 , 一切诸法有二种因 : 一者 、 正因 , 二者 、 缘因 。 以是二因应无缚解 。 是五阴者念念生灭 , 如其生灭 , 谁缚谁解 ? 世尊 , 因此五阴生后五阴 , 此阴自灭不至彼阴 , 虽不至彼能生彼阴 ; 如因子生芽 , 子不至芽 , 虽不至芽而能生芽 ; 众生亦尔 , 云何缚解 ?”
“ 善男子 , 谛听 ! 谛听 ! 我当为汝分别解说 。 善男子 , 如人舍命受大苦时 , 宗亲围绕号哭懊恼 , 其人惶怖莫知依救 , 虽有五情无所觉知 , 肢节战动不能自持 , 身体虚冷暖气欲尽 , 见先所修善恶报相 。 善男子 , 如日垂没 , 山陵堆阜影现东移 , 理无西逝 ; 众生业果亦复如是 , 此阴灭时 , 彼阴续生 , 如灯生闇灭 , 灯灭闇生 。 善男子 , 如蜡印印泥 , 印与泥合 , 印灭文成 , 而是蜡印不变在泥 , 文非泥出不余处来 , 以印因缘而生是文 ; 现在阴灭 , 中阴阴生 , 是现在阴终不变为中阴五阴 , 中阴五阴亦非自生不从余来 , 因现阴故生中阴阴 。 如印印泥 , 印坏文成 , 名虽无差 , 而时节各异 。 是故我说 , 中阴 、 五阴非肉眼见 , 天眼所见 。 是中阴中有三种食 : 一者 、 思食 , 二者 、 触食 , 三者 、 意食 。 中阴二种 : 一 、 善业果 , 二 、 恶业果 。 因善业故得善觉观 , 因恶业故得恶觉观 。 父母交会判合之时 , 随业因缘一向受生处 , 于母生爱 , 于父生瞋 , 父精出时谓是已有 , 见已心悦而生欢喜 , 以是三种烦恼因缘 , 中阴阴坏生后五阴 , 如印印泥 , 印坏文成 。 生时诸根有具不具 , 具者见色则生于贪 , 生于贪故则名为爱 , 狂故生贪是名无明 。 贪爱 、 无明二因缘故 , 所见境界皆悉颠倒 , 无常见常 , 无我见我 , 无乐见乐 , 无净见净 。 以四倒故作善恶行 , 烦恼作业 , 业作烦恼 , 是名系缚 。 以是义故 , 名五阴生 。 是人若得亲近于佛及佛弟子 、 诸善知识 , 便得闻受十二部经 , 以闻法故观善境界 , 观善境界故得大智慧 , 大智慧者名正知见 , 得知见故于生死中而生悔心 , 生悔心故不生欢乐 , 不生欢乐故能破贪心 , 破贪心故修八圣道 , 修八圣道故得无生死 , 无生死故名得解脱 。 如火不遇薪名之为灭 , 灭生死故名为灭度 , 以是义故名五阴灭 。”
师子吼言 :“ 空中无刺 , 云何言拔 ? 阴无系者 , 云何系缚 ?”
佛言 :“ 善男子 , 以烦恼锁系缚五阴 , 离五阴已无别烦恼 , 离烦恼已无别五阴 。 善男子 , 如柱持屋 , 离屋无柱 , 离柱无屋 ; 众生五阴亦复如是 , 有烦恼故名为系缚 , 无烦恼故名为解脱 。 善男子 , 如拳 、 合掌 、 系缚等三 , 合散生灭更无别法 ; 众生五阴亦复如是 , 有烦恼故名为系缚 , 无烦恼故名为解脱 。 善男子 , 如说名色系缚众生 , 名色若灭则无众生 , 离名色已无别众生 , 离众生已无别名色 , 亦名名色系缚众生 , 亦名众生系缚名色 。”
师子吼言 :“ 世尊 , 如眼不自见 , 指不自触 , 刀不自割 , 受不自受 , 云何如来说言名色系缚名色 ? 何以故言名色者即是众生 , 言众生者即是名色 ? 若言名色系缚众生 , 即是名色系缚名色 。”
佛言 :“ 善男子 , 如二手合时 , 更无异法而来合也 ; 名之与色亦复如是 。 以是义故 , 我言名色系缚众生 。 若离名色则得解脱 , 是故我言众生解脱 。”
师子吼言 :“ 世尊 , 若有名色是系缚者 , 诸阿罗汉未离名色 , 亦应系缚 。”
“ 善男子 , 解脱二种 : 一者 、 子断 , 二者 、 果断 。 言子断者名断烦恼 , 阿罗汉等已断烦恼 , 众结烂坏 , 是故子结不能系缚 。 未断果故名果系缚 , 诸阿罗汉不见佛性 , 以不见故不得阿耨多罗三藐三菩提 , 以是义故可言果系 , 不得说言名色系缚 。 善男子 , 譬如燃灯 , 油未尽时 , 明则不灭 ; 油若尽者 , 灭则无疑 。 善男子 , 所言油者喻诸烦恼 , 灯喻众生 。 一切众生烦恼油故不入涅槃 , 若得断者则入涅槃 。”
师子吼言 :“ 世尊 , 灯之与油 , 二性各异 。 众生烦恼则不如是 , 众生即是烦恼 , 烦恼即是众生 ; 众生名五阴 , 五阴名众生 ; 五阴名烦恼 , 烦恼名五阴 。 云何如来喻之于灯 ?”
佛言 :“ 善男子 , 喻有八种 : 一者 、 顺喻 , 二者 、 逆喻 , 三者 、 现喻 , 四者 、 非喻 , 五者 、 先喻 , 六者 、 后喻 , 七 、 先后喻 , 八者 、 遍喻 。
“ 云何顺喻 ? 如经中说 , 天降大雨 , 沟渎皆满 , 沟渎满故小坑满 , 小坑满故大坑满 , 大坑满故小泉满 , 小泉满故大泉满 , 大泉满故小池满 , 小池满故大池满 , 大池满故小河满 , 小河满故大河满 , 大河满故大海满 ; 如来法雨亦复如是 , 众生戒满 , 戒满足故不悔心满 , 不悔心满故欢喜满 , 欢喜满故远离满 , 远离满故安隐满 , 安隐满故三昧满 , 三昧满故正知见满 , 正知见满故厌离满 , 厌离满故呵啧满 , 呵责满故解脱满 , 解脱满故涅槃满 。 是名顺喻 。
“ 云何逆喻 ? 大海有本所谓大河 , 大河有本所谓小河 , 小河有本所谓大池 , 大池有本所谓小池 , 小池有本所谓大泉 , 大泉有本所谓小泉 , 小泉有本所谓大坑 , 大坑有本所谓小坑 , 小坑有本所谓沟渎 , 沟渎有本所谓大雨 ; 涅槃有本所谓解脱 , 解脱有本所谓呵责 , 呵责有本所谓厌离 , 厌离有本所谓正知见 , 正知见有本所谓三昧 , 三昧有本所谓安隐 , 安隐有本所谓远离 , 远离有本所谓喜心 , 喜心有本所谓不悔 , 不悔有本所谓持戒 , 持戒有本所谓法雨 。 是名逆喻 。
“ 云何现喻 ? 如经中说 , 众生心性犹若猕猴 , 猕猴之性舍一取一 ; 众生心性亦复如是 , 取著色声香味触法无暂住时 。 是名现喻 。
“ 云何非喻 ? 如我昔告波斯匿王 :‘ 大王 , 有亲信人从四方来 , 各作是言 :“ 大王 , 有四大山从四方来欲害人民 。” 王若闻者 , 当设何计 ?’ 王言 :‘ 世尊 , 设有此来无逃避处 , 唯当专心持戒布施 。’ 我即赞言 :‘ 善哉 ! 大王 , 我说四山即是众生生老病死 , 生老病死常来切人 , 云何大王不修戒施 ?’ 王言 :‘ 世尊 , 持戒布施得何等果 ?’ 我言 :‘ 大王 , 于人天中多受快乐 。’ 王言 :‘ 世尊 , 尼拘陀树持戒布施 , 亦于人天受安乐耶 ?’ 我言 :‘ 大王 , 尼拘陀树不能持戒修行布施 , 如其能者则受无异 。’ 是名非喻 。
“ 云何先喻 ? 我经中说 , 譬如有人贪著妙华 , 采取之时为水所漂 ; 众生亦尔 , 贪著五欲 , 为生老死之所漂没 。 是名先喻 。
“ 云何后喻 ? 如 《 法句经 》 说 :
“ 莫轻小恶 , 以为无殃 ,
水渧虽微 , 渐盈大器 。
“ 是名后喻 。
“ 云何先后喻 ? 譬如芭蕉 , 生果则死 , 愚人得养亦复如是 。 如骡怀妊 , 命不久全 。
“ 云何遍喻 ? 如经中说 , 三十三天有波利质多树 , 其根入地深五由延 , 高百由延 , 枝叶四布五十由延 , 叶熟则黄 。 诸天见已 , 心生欢喜 , 是叶不久必当堕落 ; 其叶既落复生欢喜 , 是枝不久必当变色 ; 枝既变色复生欢喜 , 是色不久必当生疱 ; 见已复喜 , 是疱不久必当生嘴 ; 见已复喜 , 是嘴不久必当开敷 。 开敷之时 , 香气周遍五十由延 , 光明远照八十由延 , 尔时诸天夏三月时在下受乐 。 善男子 , 我诸弟子亦复如是 。 叶色黄者 , 喻我弟子念欲出家 ; 其叶落者 , 喻我弟子剃除须发 ; 其色变者 , 喻我弟子白四羯磨受具足戒 ; 初生疱者 , 喻我弟子发阿耨多罗三藐三菩提心 ; 嘴者 , 喻于十住菩萨得见佛性 ; 开敷者 , 喻于菩萨得阿耨多罗三藐三菩提 ; 香者 , 喻于十方无量众生受持禁戒 ; 光者 , 喻于如来名号无碍周遍十方 ; 夏三月者 , 喻三三昧 ; 三十三天受快乐者 , 喻于诸佛在大涅槃得常乐我净 。 是名遍喻 。
“ 善男子 , 凡所引喻不必尽取 , 或取少分 , 或取多分 , 或复全取 。 如言如来面如满月 , 是名少分 。 善男子 , 譬如有人初不见乳 , 转问他言 :‘ 乳为何类 ?’ 彼人答言 :‘ 如水 、 蜜 、 贝 。’ 水则湿相 , 蜜则甜相 , 贝则色相 , 虽引三喻未即乳实 。 善男子 , 我言灯喻喻于众生亦复如是 。 善男子 , 离水无河 ; 众生亦尔 , 离五阴已无别众生 。 善男子 , 如离箱舆 、 轮辐 、 轴辋 , 更无别车 , 众生亦尔 。 善男子 , 若欲得合彼灯喻者 , 谛听 ! 谛听 ! 我今当说 。 炷者喻于二十五有 , 油者喻爱 , 明喻智慧 , 除破黑闇喻破无明 , 暖喻圣道 。 如灯油尽 , 明焰则灭 ; 众生爱尽 , 则见佛性 , 虽有名色不能系缚 , 虽复处在二十五有 , 不为诸有之所污染 。”
师子吼言 :“ 世尊 , 众生五阴空无所有 , 谁有受教修习道者 ?”
佛言 :“ 善男子 , 一切众生皆有念心 、 慧心 、 发心 、 勤精进心 、 信心 、 定心 , 如是等法虽念念生灭 , 犹故相似相续不断 , 故名修道 。”
师子吼言 :“ 世尊 , 如是等法皆念念灭 , 是念念灭亦相似相续 , 云何修习 ?”
佛言 :“ 善男子 , 如灯虽念念灭 , 而有光明除破闇冥 , 念等诸法亦复如是 。 善男子 , 如众生食 , 虽念念灭 , 亦令饥者而得饱满 ; 譬如上药 , 虽念念灭 , 亦能愈病 ; 日月光明 , 虽念念灭 , 亦能增长树林草木 。 善男子 , 汝言念念灭云何增长者 , 心不断故 , 名为增长 。 善男子 , 如人诵书 , 所诵字句不得一时 , 前不至中 , 中不至后 , 人之与字及以心想俱念念灭 , 以久修故而得通利 。 善男子 , 譬如金师 , 从初习作至于皓首 , 虽念念灭 , 前不至后 , 以积习故所作遂妙 , 是故得称善好金师 ; 读诵经书亦复如是 。 善男子 , 譬如种子 , 地亦不教汝当生芽 , 以法性故芽则自生 , 乃至华亦不教汝当作果 , 以法性故而果自生 ; 众生修道亦复如是 。 善男子 , 譬如数法 , 一不至二 , 二不至三 , 虽念念灭而至千万 ; 众生修道亦复如是 。 善男子 , 譬如灯念念灭 , 初灭之焰不教后焰 :‘ 我灭汝生 , 当破诸闇 。’ 善男子 , 譬如犊子生便求乳 , 求乳之智实无人教 , 虽念念灭而初饥后饱 , 是故当知不应相似 , 若相似者不应异生 ; 众生修道亦复如是 , 初虽未增 , 以久修故 , 则能破坏一切烦恼 。”
师子吼言 :“ 世尊 , 如佛所说 , 须陀洹人得果证已 , 虽生恶国犹故持戒 , 不杀 、 盗 、 淫 、 两舌 、 饮酒 , 须陀洹阴即此处灭不至恶国 ; 修道亦尔 , 不至恶国 。 若相似者 , 何故不生净妙国土 ? 若恶国阴非须陀洹阴 , 云何而得不作恶业 ?”
佛言 :“ 善男子 , 须陀洹者虽生恶国 , 终不失于须陀洹名 。 阴不相似 , 是故我引犊子为喻 。 须陀洹人虽生恶国 , 以道力故不作恶业 。 善男子 , 譬如香山有师子王 , 是故一切飞鸟走兽 , 绝迹此山无敢近者 。 有时是王至雪山中 , 一切鸟兽犹故不住 。 须陀洹人亦复如是 , 虽不修道 , 以道力故不作诸恶 。
“ 善男子 , 譬如有人服食甘露 , 甘露虽灭 , 以其力势 , 能令是人不生不死 。 善男子 , 如须弥山有上妙药名楞伽利 , 有人服之 , 虽念念灭 , 以药力故不遇患苦 。 善男子 , 如转轮王所坐之处 , 王虽不在 , 无人敢近 。 何以故 ? 王威力故 。 须陀洹人亦复如是 , 虽生恶国 , 不修习道 , 以道力故不作恶业 。
“ 善男子 , 须陀洹阴于此而灭虽生异阴 , 犹故不失须陀洹阴 。 善男子 , 譬如众生为果实故 , 于种子中多役作业 , 粪治溉灌 , 未得果实 , 而子复灭 , 亦得名为因子得果 ; 须陀洹阴亦复如是 。 善男子 , 譬如有人资产巨富 , 唯有一子先已终殁 , 其子有子复在他土 。 其人忽然奄便终亡 , 孙闻是已还收产业 , 虽知财货非其所作 , 然其收取无遮护者 。 何以故 ? 以姓一故 。 须陀洹阴亦复如是 。”
师子吼言 :“ 如佛说偈 :
“ 比丘若修习 , 戒定及智慧 ,
当知是不退 , 亲近大涅槃 。
“ 世尊 , 云何修戒 ? 云何修定 ? 云何修慧 ?”
佛言 :“ 善男子 , 若有人受持禁戒 , 但为自利人天受乐 , 不为度脱一切众生 , 不为护持无上正法 , 但为利养畏三恶道 , 为命 、 色 、 力 、 安 、 无碍辩 , 畏惧王法 、 恶名 、 秽称 , 为世事业 , 如是护戒则不得名修习戒也 。 善男子 , 云何名为真修习戒 ? 受持戒时 , 若为度脱一切众生 , 为护正法 , 度未度故 , 解未解故 , 归无归故 , 未入涅槃令得入故 , 如是修时 , 不见戒 , 不见戒相 , 不见持者 , 不见果报 , 不观毁犯 。 善男子 , 若能如是 , 是则名为修习戒也 。
“ 云何复名修习三昧 ? 修三昧时 , 为自度脱 , 为于利养 , 不为众生 , 不为护法 , 为见贪欲秽食等过 、 男女等根 、 九孔不净 、 斗讼打刺互相杀害 , 若为此事修三昧者 , 是则不名修习三昧 。 善男子 , 云何复名真修三昧 ? 若为众生修习三昧 , 于众生中得平等心 , 为令众生得不退法 , 为令众生得圣心故 , 为令众生得大乘故 , 为欲护持无上法故 , 为令众生不退菩提故 , 为令众生得首楞严故 , 为令众生得金刚三昧故 , 为令众生得陀罗尼故 , 为令众生得四无碍故 , 为令众生见佛性故 , 作是行时 , 不见三昧 , 不见三昧相 , 不见修者 , 不见果报 。 善男子 , 若能如是 , 是则名为修习三昧 。
“ 云何复名修于智慧 ? 若有修者作是思惟 :‘ 我若修习如是智慧 , 则得解脱度三恶道 。 谁能利益一切众生 ? 谁能度人于生死道 ? 佛出世难如优昙华 。 我今能断诸烦恼结必得解脱 , 是故我当勤修智慧 , 速断烦恼 , 早得度脱 。’ 如是修者 , 不得名为修习智慧 。 云何名为修习智慧者 ? 若观生老死苦 , 一切众生无明所覆 , 不知修习无上正道 ,‘ 愿我此身悉代众生受大苦恼 , 众生所有贫穷下贱 、 破戒之心 、 贪瞋痴业 , 愿皆悉来集于我身 。 愿诸众生不生贪取 , 不为名色之所系缚 。 愿诸众生早度生死 , 令我一身处之不厌 。 愿令一切皆得阿耨多罗三藐三菩提 。’ 如是修时 , 不见智慧 , 不见智慧相 , 不见修者 , 不见果报 , 是则名为修习智慧 。
“ 善男子 , 修习如是戒 、 定 、 智慧 , 是名菩萨 ; 不能如是修戒 、 定 、 慧 , 是名声闻 。
“ 复次 , 善男子 , 云何复名修习于戒 ? 若能破坏一切众生十六恶律仪 。 何等十六 ? 一者 、 为利养食羔羊 , 肥已转卖 ; 二者 、 为利买已屠杀 ; 三者 、 为利养食猪豚 , 肥已转卖 ; 四者 、 为利买已屠杀 ; 五者 、 为利养食牛犊 , 肥已转卖 ; 六者 、 为利买已屠杀 ; 七者 、 为利养鸡令肥 , 肥已转卖 ; 八者 、 为利买已屠杀 ; 九者 、 钓鱼 ; 十者 、 猎师 ; 十一 、 劫夺 ; 十二 、 魁脍 ; 十三 、 网捕飞鸟 ; 十四 、 两舌 ; 十五 、 狱卒 ; 十六 、 咒龙 。 能为众生永断如是十六恶业 , 是名修戒 。
“ 云何修定 ? 能断一切世间三昧 。 所谓无身三昧 , 能令众生生颠倒心谓是涅槃 。 又无边心三昧 、 净聚三昧 、 世边三昧 、 世断三昧 、 世性三昧 、 世丈夫三昧 、 非想非非想三昧 , 如是等定 , 能令众生生颠倒心谓是涅槃 。 若能永断如是三昧 , 是则名为修习三昧 。
“ 云何复名修习智慧 ? 能破世间所有恶见 。 一切众生悉有恶见 , 所谓色即是我 , 亦是我所 , 色中有我 , 我中有色 , 乃至识亦如是 ; 色即是我 , 色灭我存 ; 色即是我 , 色灭我灭 。 复有人言 :‘ 作者名我 , 受者名色 。’ 复有人言 :‘ 作者名色 , 受者名我 。’ 复有人言 :‘ 无作无受 , 自生自灭 , 悉非因缘 。’ 复有人言 :‘ 无作无受 , 悉是自在之所造作 。’ 复有人言 :‘ 无有作者 , 无有受者 , 一切悉是时节所作 。’ 复有人言 :‘ 作者 、 受者悉无所有 , 地等五大名为众生 。’ 善男子 , 若能破坏一切众生如是恶见 , 是则名为修习智慧 。
“ 善男子 , 修习戒者为身寂静 , 修习三昧为心寂静 , 修习智慧为坏疑心 。 坏疑心者为修习道 , 修习道者为见佛性 , 见佛性者为得阿耨多罗三藐三菩提故 , 得阿耨多罗三藐三菩提者为得无上大涅槃故 , 得大涅槃者为断众生一切生死 、 一切烦恼 、 一切诸有 、 一切诸界 、 一切诸谛故 , 断于生死乃至断谛 , 为得常乐我净法故 。”
师子吼言 :“ 世尊 , 如佛所说 , 若不生灭名大涅槃 , 生亦如是不生不灭 , 何故不得名为涅槃 ?”
“ 善男子 , 如是 , 如是 , 如汝所言 , 是生虽复不生不灭 , 而有始终 。”
“ 世尊 , 是生死法亦无始终 , 若无始终则名为常 , 常即涅槃 , 何故不名生死为涅槃耶 ?”
“ 善男子 , 是生死法悉有因果 , 有因果故 , 不得名之为涅槃也 。 何以故 ? 涅槃之体无因果故 。”
师子吼言 :“ 世尊 , 夫涅槃者亦有因果 。 如佛所说 :
“ 从因故生天 , 从因堕恶道 ,
从因故涅槃 , 是故皆有因 。
“ 如佛往昔告诸比丘 :‘ 我今当说沙门道果 。 言沙门者 , 谓能具修戒 、 定 、 智慧 ; 道者 , 谓八圣道 ; 沙门果者 , 所谓涅槃 。’ 世尊 , 涅槃如是 , 岂非果耶 ? 云何说言涅槃之体无因无果 ?”
佛言 :“ 善男子 , 我所宣说涅槃因者 , 所谓佛性 。 佛性之性不生涅槃 , 是故我言涅槃无因 。 能破烦恼故名大果 , 不从道生故名无果 , 是故涅槃无因无果 。”
师子吼言 :“ 世尊 , 众生佛性为悉共有 , 为各各有 ? 若共有者 , 一人得阿耨多罗三藐三菩提时 , 一切众生亦应同得 。 世尊 , 如二十人同有一怨 , 若一人能除 , 余十九人皆亦同除 ; 佛性若尔 , 一人得时 , 余亦应得 。 若各各有 , 则是无常 。 何以故 ? 可算数故 。 然佛所说众生佛性不一不二 。 若各各有 , 不应说言诸佛平等 , 亦不应说佛性如空 。”
佛言 :“ 善男子 , 众生佛性不一不二 , 诸佛平等犹如虚空 , 一切众生同共有之 。 若有能修八圣道者 , 当知是人则得明见 。 善男子 , 雪山有草名曰忍辱 , 牛若食之则成醍醐 , 众生佛性亦复如是 。”
师子吼言 :“ 如佛所说 , 忍辱草者 , 一耶 ? 多耶 ? 如其一者 , 牛食则尽 。 如其多者 , 云何而言众生佛性亦如是耶 ? 如佛所说 , 若有修习八圣道者则见佛性 , 是义不然 。 何以故 ? 道若一者 , 如忍辱草 , 则应有尽 ; 如其有尽 , 一人修已 , 余则无分 。 道若多者 , 云何得言具足修习 ? 亦不得名萨婆若智 。”
佛言 :“ 善男子 , 如平坦路 , 一切众生悉于中行无障碍者 , 中路有树其阴清凉 , 行人在下憩驾止息 , 然其树阴常住不移 , 亦不消坏 , 无持去者 。 路喻圣道 , 阴喻佛性 。 善男子 , 譬如大城唯有一门 , 虽有多人经由入出 , 都无有能作障碍者 , 亦复无人破坏毁落而赍持去 。 善男子 , 譬如桥梁行人所由 , 亦无有人遮止障碍毁坏持去 。 善男子 , 譬如良医遍疗众病 , 亦无有能遮止是医 , 治此舍彼 。 圣道佛性亦复如是 。”
师子吼言 :“ 世尊 , 所引诸喻义不如是 。 何以故 ? 先者在路 , 于后则妨 , 云何而言无有障碍 ? 余亦皆尔 。 圣道佛性若如是者 , 一人修时应妨余者 。”
佛言 :“ 善男子 , 如汝所说义不相应 , 我所喻道是少分喻 , 非一切也 。 善男子 , 世间道者则有障碍 , 此彼之异无有平等 ; 无漏道者则不如是 , 能令众生无有障碍 , 平等无二 , 无有方处此彼之异 。 如是正道 , 能为一切众生佛性 , 而作了因 , 不作生因 , 犹如明灯照了于物 。 善男子 , 一切众生皆同无明因缘于行 , 不可说言一人无明因缘行已 , 其余应无 。 一切众生悉有无明因缘于行 , 是故说言十二因缘一切平等 。 众生所修无漏正道亦复如是 , 等断众生烦恼四生诸界有道 , 以是义故名为平等 。 其有证者 , 彼此知见 , 无有障碍 , 是故得名萨婆若智 。”
师子吼言 :“ 一切众生身不一种 , 或有天身 , 或有人身 , 畜生 、 饿鬼 、 地狱之身 。 如是多身 , 差别非一 , 云何而言佛性为一 ?”
佛言 :“ 善男子 , 譬如有人置毒乳中 , 乃至醍醐皆悉有毒 。 乳不名酪 , 酪不名乳 , 乃至醍醐亦复如是 。 名字虽变 , 毒性不失 , 遍五味中皆悉如是 。 若服醍醐亦能杀人 , 实不置毒于醍醐中 。 众生佛性亦复如是 , 虽处五道受别异身 , 而是佛性常一无变 。”
师子吼言 :“ 世尊 , 十六大国有六大城 , 所谓舍婆提城 、 婆枳多城 、 瞻婆城 、 毗舍离城 、 波罗奈城 、 王舍城 。 如是六城 , 世中最大 , 何故如来舍之 , 在此边地弊恶极陋隘小拘尸那城 , 入般涅槃 ?”
“ 善男子 , 汝不应言拘尸那城边地弊恶 , 最陋隘小 , 应言是城微妙功德之所庄严 。 何以故 ? 诸佛菩萨所行处故 。 善男子 , 如贱人舍 , 王若过者则应赞叹 :‘ 是舍严丽 , 福德成就 , 乃令大王回驾临顾 。’ 善男子 , 如人重病服秽弊药 , 服已病愈 , 即应欢喜赞叹 :‘ 是药最上最妙 , 能愈我病 。’ 善男子 , 如人乘船在大海中 , 其船卒坏 , 无所依倚 , 因倚死尸得到彼岸 , 到彼岸已 , 应大欢喜赞叹 :‘ 是尸我赖相遇而得安隐 。’ 拘尸那城亦复如是 , 乃是诸佛菩萨行处 , 云何而言边地弊恶 、 隘陋小城 ?
“ 善男子 , 我念往昔过恒河沙劫 , 劫名善觉 。 时有圣王 , 姓憍尸迦 , 七宝成就 , 千子具足 。 其王始初造立此城 , 周匝纵广十二由延 , 七宝庄严 , 土多有河 。 其水清净 , 柔软甘美 , 所谓尼连禅河 、 伊罗跋提河 、 熙连禅河 、 伊搜末堆河 、 毗婆舍那河 , 如是等河 , 其数五百 。 此河彼岸 , 树木繁茂 , 华果鲜洁 。 尔时 , 人民寿命无量 。 时转轮圣王过百年已 , 作是唱言 :‘ 如佛所说 , 一切诸法皆悉无常 。 若能修习十善法者 , 能断如是无常大苦 。’ 人民闻已 , 咸共奉修十善之法 。 我于尔时 , 闻佛名号 , 受持十善 , 思惟修习 , 初发阿耨多罗三藐三菩提心 。 发是心已 , 复以是法 , 转教无量无边众生 , 言一切法无常变坏 。 是故我今续于此处 , 亦说诸法无常变坏 , 唯说佛身是常住法 。 我忆往昔所行因缘 , 是故今来在此涅槃 , 亦欲酬报此地往恩 。 以是义故我经中说 , 我眷属者受恩能报。
“ 复次 , 善男子 , 往昔众生寿无量时 , 尔时此城名拘舍跋提 , 周匝纵广五十由延 。 时阎浮提居民邻接 , 鸡飞相及 。 有转轮王名曰善见 , 七宝成就 , 千子具足 , 王四天下 。 第一太子思惟正法得辟支佛 。 时转轮王见其太子成辟支佛 , 威仪庠序 , 神通希有 , 见是事已 , 即舍王位如弃涕唾 , 出家在此娑罗树间 , 八万岁中修习慈心 , 悲喜舍心各八万岁 。 善男子 , 欲知尔时 , 善见圣王则我身是 , 是故我今常乐游止如是四法 , 是四法者名为三昧 。 以是义故 , 如来之身常乐我净 。 善男子 , 以是因缘 , 今来止此拘尸那城娑罗树间三昧正受 。
“ 善男子 , 我念往昔过无量劫 , 此城尔时名迦毗罗卫 。 其城有王名曰白净 , 其王夫人名曰摩耶 , 王有一子名悉达多 。 尔时 , 王子不由师教 , 自然思惟得阿耨多罗三藐三菩提 。 有二弟子 , 一名舍利弗 , 二名大目揵连 , 给侍弟子名曰阿难 。 尔时 , 世尊在双树间演说如是 《 大涅槃经 》。 我时在会 , 得预斯事 , 闻诸众生悉有佛性 , 闻是事已即于菩提得不退转 。 寻自发愿 :‘ 愿未来世成佛之时 , 父母 、 国土 、 名字 、 弟子 、 侍使之人 、 说法教化 , 如今世尊等无有异 。’ 以是因缘 , 今来在此敷扬演说 《 大涅槃经 》
“ 善男子 , 我初出家未得阿耨多罗三藐三菩提时 , 频婆娑罗王遣使而言 :‘ 悉达太子 , 若为圣王 , 我当臣属 。 若不乐家 , 得阿耨多罗三藐三菩提者 , 愿先来至此王舍城说法度人 , 受我供养 。’ 我时默然 , 已受彼请 。
“ 善男子 , 我初得阿耨多罗三藐三菩提已向竭阇国 , 时伊连禅河有婆罗门 , 姓迦葉氏 , 与五百弟子在彼河侧求无上道 , 我为是人故往说法 。 迦葉言 :‘ 瞿昙 , 我今年迈已百二十 , 摩伽陀国所有人民 , 及其大王频婆娑罗 , 咸谓我已证罗汉果 。 我今若当在于汝前听受法者 , 一切人民或生倒心 , 大德迦葉非罗汉耶 ? 幸愿瞿昙速往余处 。 若此人民定知瞿昙功德胜我 , 我等无由复得供养 。’ 我时答言 :‘ 迦葉 , 汝若于我不生殷重 , 大瞋恨者 , 见容一宿 , 明当早去 。’ 迦葉言 :‘ 瞿昙 , 我心无他 , 深相爱重 , 但我住处有一毒龙 , 其性暴急 , 恐相危害 。’ 我言 :‘ 迦葉 , 毒中之毒 , 不过三毒 , 我今已断 。 世间之毒 , 我所不畏 。’ 迦葉复言 :‘ 苟能不畏 , 善哉听住 !’ 善男子 , 我于尔时故为迦葉现十八变 , 如经中说 。 尔时 , 迦葉及其眷属五百等辈 , 见闻是已证罗汉果 。 是时 , 迦葉复有二弟 , 一名伽耶迦葉 , 二名那提迦葉 , 师徒眷属复有五百 , 亦皆证得阿罗汉果 。 时王舍城六师之徒闻是事已 , 即于我所生大恶心 。 我时赴信 , 受彼王请诣王舍城 , 未至中路 , 王与无量百千之众悉来奉迎 , 我为说法 。 时闻法已 , 欲界诸天八万六千发阿耨多罗三藐三菩提心 , 频婆娑罗王所将营从十二万人得须陀洹果 , 无量众生成就忍心 。 既入城已 , 度舍利弗 、 大目揵连及其眷属二百五十 , 令舍本心 , 出家学道 。 我即住彼受王供养 , 外道六师相与聚集诣舍卫城 。
“ 时彼城中有一长者名须达多 , 为儿娉妇诣王舍城 。 既达彼城 , 寄止长者珊檀那舍 。 时此长者中夜而起 , 告诸眷属 :‘ 仁等可起 , 速共庄严扫治宅舍 , 办具肴膳 。’ 须达闻已 , 寻自思惟 :‘ 将非欲请摩伽王耶 ? 为有婚姻欢乐会乎 ?’ 思惟是已 , 寻前问言 :‘ 大士 , 欲请摩伽陀王频婆娑罗耶 ? 为有婚姻欢乐会乎 ? 匆务不安 , 乃如是耶 ?’ 长者答言 :‘ 不也 , 居士 , 我明请佛无上法王 。’ 须达长者初闻佛名 , 身毛皆竖 , 寻复问言 :‘ 何等名佛 ?’ 长者答言 :‘ 汝不闻耶 ? 迦毗罗城有释种子 , 字悉达多 , 姓瞿昙氏 , 父名白净 。 其生未久相师占之 , 定当得作转轮圣王 , 如庵罗果已在手中 。 心不愿乐 , 舍之出家 , 无师自觉 , 得阿耨多罗三藐三菩提 , 贪恚痴尽 , 常住无变 , 不生不灭无有忧畏 , 于诸众生其心平等 , 犹如父母等视一子 , 所有身心众中最胜 , 虽胜一切而无憍慢 , 塗割二事其心无二 , 智慧通达于法无碍 , 具足十力 、 四无所畏 、 五智 、 三昧 、 大慈大悲及三念处 , 故号为佛 。 明受我请 , 是故匆匆未暇相瞻 。’ 须达多言 :‘ 善哉 ! 大士 , 所言佛者 , 功德无上 , 今在何处 ?’ 长者答言 :‘ 今在此间王舍大城 , 住迦兰陀竹林精舍 。’
“ 时须达多一心念佛所有功德 、 十力 、 无畏 、 五智 、 三昧 、 大慈大悲及三念处 。 作是念时忽然大明 , 其明猛盛犹如白日 。 即寻光出至城门下 , 佛神力故 , 门自然开 。 既出门已 , 路有天祠 , 须达经过礼拜致敬 , 寻还黑闇 , 心生惶怖 , 复欲还返所止之处 。 时彼城门有一天神告须达言 :‘ 仁者 , 若往如来所者 , 多获善利 。’ 须达多言 :‘ 云何善利 ?’ 天言 :‘ 长者 , 假使有人真宝交珞 、 骏马百匹 、 香象百头 、 宝车百乘 , 铸金为人其数复百 , 端正女人身佩璎珞众宝厕填 , 上妙宫宅殿堂屋字雕文刻镂 , 金盘银粟银盘金粟 , 数各一百以施一人 , 如是展转尽阎浮提所得功德 , 不如有人发意一步诣如来所 。’ 须达多言 :‘ 善男子 , 汝是谁耶 ?’ 天言 :‘ 长者 , 我是胜相婆罗门子 , 是汝往昔善知识也 。 我因往日见舍利弗 、 大目揵连心生欢喜 , 舍身得作北方天王毗沙门子 , 专知守护此王舍城 。 我因礼拜舍利弗等生欢喜心 , 尚得如是妙好之身 , 况当得见如来大师礼拜供养 !’
“ 须达长者闻是事已 , 即还复道 , 来诣我所 , 到已头面敬礼我足 , 我时即为如应说法 。 长者闻已得须陀洹果 , 既获果证复请我言 :‘ 如来大慈 , 惟愿临顾 , 至舍卫城受我微供 。’ 我即问言 :‘ 卿舍卫城颇有精舍相容受不 ?’ 须达多言 :‘ 若佛哀愍必见垂顾 , 便当自竭营办成立 。’ 善男子 , 我于尔时默然受请 。 须达长者已蒙听许 , 即白我言 :‘ 我从昔来未为斯事 , 惟愿如来遣舍利弗指授仪则 。’ 我即顾命敕令营佐 。 时舍利弗与须达多 , 共载一车往舍卫城 , 我神力故经一日夜便到所止 。 时须达多白舍利弗 :‘ 大德 , 此大城外何处有地 , 不近不远多饶泉池 , 有好林树 , 华果郁茂 , 清净闲旷 ? 我当于中为佛世尊及比丘僧造立精舍 。’ 舍利弗言 :‘ 祇陀园林 , 不近不远 , 清净寂寞 , 多有泉流 , 树木华果随时而有 , 此处最胜 , 可立精舍 。’
“ 时须达多闻是语已 , 即往祇陀大长者所 , 告祇陀言 :‘ 我今欲为无上法王造立僧坊 , 唯仁园地可以造立 。 吾今欲买 , 能见与不 ?’ 祇陀答言 :‘ 设以真金遍布其地 , 犹不相与 。’ 须达多言 :‘ 善哉 ! 祇陀 , 林地属我 , 汝便取金 。’ 祇陀答言 :‘ 我园不卖 , 云何取金 ?’ 须达多言 :‘ 若意不了 , 当共往诣断事人所 。’ 时二长者即共俱往 , 断事者言 :‘ 园属须达 , 祇陀取金 。’ 须达长者即时使人车马载负随集布地 , 一日之中唯五百步金未周遍 。 祇陀言曰 :‘ 长者若悔 , 随意听止 。’ 须达多言 :‘ 吾不悔也 , 自念当出何藏金足 。’ 祇陀念言 :‘ 如来法王真实无上 , 所说妙法清净无染 , 故使斯人轻宝乃尔 。’ 即语须达 :‘ 余未遍者 , 不复须金 , 请以见与 。 我自为佛造立门楼 , 常使如来经由出入 。’ 祇陀长者自造门坊 , 须达长者七日之中成立大房足三百间 , 禅坊静处六十三所 , 冬屋夏堂各各别异 , 厨坊 、 浴室 、 洗脚之处 、 大小圊厕无不备足 。 所设已讫 , 即执香炉 , 向王舍城遥作是言 :‘ 所设已办 , 惟愿如来慈哀怜愍 , 为诸众生受是住处 。’ 我时玄知是长者心 , 即与大众发王舍城 , 譬如壮士屈伸臂顷 , 至舍卫城祇陀园林须达精舍 。 我既到已 , 须达长者以其所设奉施于我 , 我时受已即住其中 。