宣化上人：你若不发这个愿力，那是总在魔的窟窿里转

发心为首，立愿居先

你一定要先具足了发菩萨的愿力;

你若不发这个愿力，

那是总在魔的窟窿里转。

宣化上人慈悲开示：

“哀告现前大众”：我啊!泣不成声的，很哀痛的，告诉现前大众。

大众就包括出家人、在家人，和一切的众生;不单人，乃至于其他的众生都包括在内了。大就是广大;众就是众生：这不是单单说的人了。

“及当世净信男女等”：和当时的，这可以说是就是现在的。这个“当世”也就是在当时的，也和“现前”是一样的，不过这个文法他这么样说。净就是清净的;信就是善男信女。善男信女，这就是包括一切在家人都在内了。

“惟愿慈悲”：我现在愿意你们每一个人，都很慈悲的，“少加听察”。你们拿出一点点的时间来，听一听我对你们所说的话。少加听察，你也想一想。这个“察”就是想一想，对不对?英文叫 Think over. You think over. It s right?

“尝闻”：我常常听见你这么说，说什么呢

?说“入道要门”：你想要修道，这个要紧的门径是什么呢?“发心为首”：你一定要先发菩提心。你要先发菩提心，这才是最要紧的。

“修行急务”：你修行，这个最要紧的你应该懂得的，就是什么呢?“立愿居先”：一定要发愿。你若不发愿，你就不能修行;你修行，那都是假的。因为愿你也不敢发，你还修什么道?你所谓修道，那都是在骗人呢!你若真正想要修行，为什么不敢发愿呢?所以说立愿居先，你要先立一个愿。

“愿立则众生可度”：你有了愿在那儿来支持着你;你若没有愿，你就是这么样子，说：“我修行，我修行。”啊!到时候就忘了，到时候就不记得了，所以立愿居先;愿立则众生可度。

你若能自己有了愿力，就像你有个船了，你才能度人;你若没有船，你怎么能度人?那个愿就像一个船似的。

“心发则佛道堪成”：你要发菩提心了，你才够成佛的资格;你若不发菩提心，你就没有机会成佛。所以这说得都非常地恳切，非常地要紧。

“苟不发广大心。立坚固愿”：苟，是假如、假设。你如果不发广大心，就那小小气气的，一点点亏也不能吃，也不能舍得。你不立最坚固的这个愿，“假如我说了，一定要这样做，不能改变的。”这叫坚固愿。

“则纵经尘劫。依然还在轮回”：你就经过有尘刹那么多的劫数，你不能脱出这个轮回。

轮回就是六道轮回——天道、人道、阿修罗这三善道;地狱、饿鬼、畜生这三恶道：你还在这里头转来转去。你就是做什么善事，或者生天，或者做人，享福报，这没有什么大意思的，依然还在轮回!

“虽有修行”：虽然说你也吃斋啊，也念经啊，也念佛啊，“总是徒劳辛苦”。你就是用多少功，都是自己在那儿徒劳无益，很辛苦的;你就修什么法，也是不究竟的。

“故华严经云”：所以在《华严经》上说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”：你要是忘失这个菩提心了，你修一切的善法;虽然是善法，也是修六欲诸天那个天魔的业。因为你无明不断，淫欲心不断，修这些个法，都是在那个地方造天魔的业。忘失菩提心，就是你念不清净。你若念清净，那就是菩提心;念不清净，那就是魔业，所以是名魔业。

“忘失尚尔”：你把这个菩提心忘了，你所修的善法，还都只是魔业，“况未发乎”：况且你没有发呢?你若不发菩提心，那你能修什么?修什么也都是魔业。

“故知欲学如来乘”：因为这个，所以你要学佛法，要学佛乘，“必先具发菩萨愿”。你一定要先具足了发菩萨的愿力;你若不发这个愿力，那是总在魔的窟窿里转，在魔的洞里，在那儿来回来回跑。

“不可缓也”：所以这个菩提心，你不可以等，不可以说：“我等等再发菩提心吧!”不可以的!说：“我等等再立菩萨愿。”这不可以;你一定要发这个菩提心，行菩萨道，这才能脱出轮回，了生脱死呢!

恭录自《劝发菩提心文》浅释