容人之过

〔发明〕孔子曰：「攻其恶，无攻人之恶」。又曰：「躬自厚而薄责于人」。意思即：抨击那些过错，不要去指责某人的过错。又说：「责备自己要重」。圣贤千言万语，无非是要人自己寻找自己的过错罢了。自己寻找自己的过错，就会时时反省自己，没有时间去指责别人了。

人有有心的过错，有无心的过错。无心的过错容易宽恕原谅，有心的过错就难以容纳得下了。但是有志于道德修养的人，偏偏要从那些有心地方下手去容纳别人的过错

事情发展到无可容忍的地步，还要强迫自己去容忍，确实是件难事，但是不可不强迫。强迫的办法是什么呢？一是原谅对方无知。天下大抵平凡人多，怎么能用圣贤的标准去责备对方？这是自己不明智，原因在自己。二是怜悯别人寿短。人在世间，好像白驹过隙[1]，过一天就少一天。正如囚犯押往刑场，一步一步地走近死亡，怎么能不对这种人产生怜悯？三是作为良药。自己的过错是怎么发生的？自己难于发现，如今看见不好，才能反省自己，觉察到不好的人正是我的老师，我怎么还能与老师较量呢？常常心存以上想法，就能容忍别人的一切过错了。

因此，在不能容忍之前，心情常常急躁；已经容忍下来后，怒气自能平息。心躁，则前途荆棘满地，虫蚁也足以挡路。气平，则胸无城府[2]，即使是吴越互相为敌，也可同舟共济。如果不能容忍别人，就一定会与对方相斗，要求别人没有过错，但对方的过错反而更多；如果能够容忍别人，就会使自己惭愧反省，不求对方没有过错，而对方的过错也自然少了。因此说：见人不是，诸恶之门；见己不是，诸善之门。

发明：启发、阐明之意。

注：[1]白驹过隙：驹，少壮的马；过，越过；隙，缝隙。意思是像少壮的马在细细的缝隙前飞快的跑过，后形容时间过的很快。

[2]城府，比喻心机深隐难测。称人胸怀坦白为胸无城府，反之则叫深于城府。

下附征事（原文译白一则）

举不避仇

帝君说：先父之所以死（被周厉王放逐），是因为南风成毁谤中伤，满朝都知道这件事。杀父的痛恨，我从来没有忘记。以后风成死了，他的儿子温叔，很有才能而且贤良。韦师氏曾对我说：「风成的儿子，勤奋学习，从不满足，讲话符合礼法，当今贵族子弟中没有他这样杰出的人。天命难测，竟没有意料到风成会有这样一个好儿子！」我与风成虽有不共戴天之仇，但听到他的儿子的善行，心里非常爱慕高兴。我升为大夫后，保氏职位缺人，就推荐温叔任这个职务，并且自始自终帮助他做好这个职务。

〔按〕鲧[音：滚]虽然没有治好洪水，被放逐而死，他的儿子禹却很好地继承了父亲的事业。杀了弟弟管叔和蔡叔，周公披肝沥瞻辅佐成王。帝君不因为父亲被害的缘故，就使国家失去良臣，贤人屈居下辈，这才是真正的孝啊！

我读《礼记》，里面有：「父之仇，不与共戴天」的话,意思即:父亲的仇人，不能与世共存。再读佛典则有：「一切怨仇，皆不得报。」的话。两种说法似乎相反，而实际上各有高深的道理。儒家以眼前来说，如果不思报父仇，那么就忘记了自己的亲人，这种不共戴天之心，正是孝心的流露。佛知道过去未来的事情，看见前世的父母其数无量；与父母为仇的人其数无量；就是父母与父母互相为仇人的也其数无量，这么多人不共戴天，关系又这么复杂，怎么能够一一相报？况且今天多一仇杀，白白地连累父母又多增一个怨家。所以看破幻缘假相，暗忍不报，也是真正的孝心。例如武王伐纣，太公带兵征战，伯夷则拦马强谏，两个人有如水火。但孟子说：「这两个老人是当今世界上伟大的老人啊！」未曾轻率地划分他们优劣。如果把儒佛异同的地方，融会贯通，那么愈读佛书，就越理解儒家的道理了。帝君想要人们广泛推行三教，道理就在这里。