瑜伽师地论是很值得持诵修行的，我们每天修行一定要认真。我们最好是每天都持诵一卷的瑜伽师地论，这样我们的修行也不用特别的紧张，当然能多念诵的话也是非常好的。

瑜伽师地论卷第五

弥勒菩萨说

三藏法师玄奘奉　诏译

有寻有伺等三地之二

色界无色界诸天喜乐

复次，于色界中，初静虑地受生诸天，即受彼地离生喜乐。第二静虑地诸天，受定生喜乐。第三静虑地诸天，受离喜妙乐。第四静虑地诸天，受舍念清净寂静无动之乐。

无色界诸天，受极寂静解脱之乐。

又由六种殊胜故，苦乐殊胜应知，一、形量殊胜，二、柔软殊胜，三、缘殊胜，四、时殊胜，五、心殊胜，六、所依殊胜。

何以故?如如身量渐增广大，如是如是苦转殊胜。如如依止渐更柔软，如是如是苦转殊胜。如如苦缘渐更猛盛众多差别，如是如是苦转殊胜。如如时分渐远无间，如是如是苦转殊胜。如如内心无简择力渐渐增广，如是如是苦转殊胜。如如所依苦器渐增，如是如是苦转殊胜。

如苦殊胜，如是乐殊胜义，随其所应，广说应知。

又乐有二种。一、非圣财所生乐，二、圣财所生乐。

非圣财所生乐者，谓四种资具为缘得生。一、适悦资具。二、滋长资具。三、清净资具。四、住持资具。

适悦资具者，谓车乘衣服诸庄严具，歌笑舞乐涂香花鬘种种上妙珍玩乐具，光明照曜男女侍卫种种库藏。

滋长资具者，谓无寻思轮石，椎打筑蹋，按摩等事。

清净资具者，谓吉祥草，频螺果，螺贝满瓮等事。

住持资具者，谓饮及食。

圣财所生乐者，谓七圣财为缘得生。何等为七?一、信，二、戒，三、惭，四、愧，五、闻，六、舍，七、慧。

复次，由十五种相，圣非圣财所生乐差别。何等十五?

谓非圣财所生乐能起恶行，圣财所生乐能起妙行。

又非圣财所生乐有罪喜乐相应，圣财所生乐无罪喜乐相应。

又非圣财所生乐微小，不遍所依;圣财所生乐广大，遍满所依。

又非圣财所生乐非一切时有，以依外缘故;圣财所生乐一切时有，以依内缘故。

又非圣财所生乐非一切地有，唯欲界故;圣财所生乐一切地有，通三界系及不系故。

又非圣财所生乐不能引发后世圣非圣财，圣财所生乐能引发后世圣非圣财。

又非圣财所生乐若受用时有尽有边，圣财所生乐若受用时转更充盛，增长广大。

又非圣财所生乐为他劫夺，若王若贼怨及水火;圣财所生乐无能侵夺。

又非圣财所生乐不可从今世持往后世，圣财所生乐可从今世持往后世。

又非圣财所生乐受用之时不可充足，圣财所生乐受用之时究竟充满。

又非圣财所生乐有怖畏，有怨对，有灾横，有烧恼，不能断后世大苦。有怖畏者，谓惧当生苦所依处故;有怨对者，谓斗讼违诤所依处故;有灾横者，谓老病死所依处故;有烧恼者，谓由此乐性不真实，如疥癞病虚妄颠倒所依处故，愁叹忧苦种种热恼所依处故;不能断后世大苦者，谓贪嗔等本随二惑所依处故。

圣财所生乐无怖畏，无怨对，无灾横，无烧恼，能断后世大苦。随其所应，与上相违，广说应知。

又外有欲者受用欲尘，圣慧命者受用正法，由五种相故有差别。由此因缘，说圣慧命者以无上慧命清净自活。何等为五?

一、受用正法者不染污故。二、受用正法者极毕竟故，三、受用正法者一向定故，四、受用正法者与余慧命者不共故，五、受用正法者有真实乐故，摧伏魔怨故。

此中诸受欲者所有欲乐，是随顺喜处贪爱所随故，是随顺忧处嗔恚所随故，是随顺舍处无简择舍之所随故。圣慧命者受用正法则不如是。

又诸有欲者受用欲尘，从不可知本际以来以无常故，舍余欲尘得余欲尘，或于一时都无所得。圣慧命者受用正法则不如是。

又受欲者受用欲时，即于此事一起喜爱、一起忧恚，复即于彼或时生喜、或时生忧。圣慧命者受用正法则不如是。

又诸离欲外慧命者，于种种见趣自分别所起邪胜解处，其心猛利，种种取着，恒为欲染之所随逐。虽已离欲，复还退起。圣慧命者受用正法则不如是。

又受欲者及诸世间已离欲者，所有欲乐及离欲乐，皆非真实，皆为魔怨之所随逐。如幻、如响、如影、如焰、如梦所见，犹如幻作诸庄严具。

又着乐愚夫诸受欲者，及诸世间已离欲者，凡所受用，犹如癫狂如醉乱等，未制魔军而有受用。是故，彼乐为非真实，亦不能制所有魔事。

圣慧命者受用正法则不如是

复次，三界有情所依之身当云何观?谓如毒热痈，粗重所随故。

即于此身乐受生时，当云何观?谓如毒热痈暂遇冷触。

即于此身苦受生时当云何观?谓如毒热痈为热灰所触。

即于此身不苦不乐受生时当云何观?谓如毒热痈离冷热等触，自性毒热而本住故。

薄伽梵说：当知乐受坏苦故苦，苦受苦苦故苦，不苦不乐受行苦故苦。

又说：有有爱味喜，有离爱味喜，有胜离爱味喜。如是等类，如经广说。应知堕二界摄。

又薄伽梵建立想受灭乐为乐中第一。此依住乐，非谓受乐。

又说有三种乐。谓离贪、离嗔、离痴。此三种乐，唯无漏界中可得。是故，此乐名为常乐，无漏界摄。

复次，饮食受用者，谓三界将生、已生有情寿命安住。此中，当知触、意、思识三种食故，一切三界有情寿命安住。段食一种，唯令欲界有情寿命安住。

又于那落迦受生有情，有微细段食。谓腑藏中有微动风，由此因缘，彼得久住。饿鬼、傍生、人中有粗段食，谓作分段而啖食之。复有微细食，谓住羯罗蓝等位有情及欲界诸天，由彼食已，所有段食，流入一切身分支节，寻即消化，无有便秽。

复次，淫欲受用者，诸那落迦中所有有情皆无淫事。所以者何?由彼有情长时无间多受种种极猛利苦，由此因缘，彼诸有情，若男于女不起女欲，若女于男不起男欲，何况展转二二交会?

若鬼、傍生、人中所有依身，苦乐相杂，故有淫欲。男女展转，二二交会，不净流出。

欲界诸天虽行淫欲，无此不净。然于根门有风气出，烦恼便息。

观辉按 欲界的六天：一、四天王天， 二、三十三天(忉利天)，三、时分天(苏利摩天又称夜摩天)，四、知足天(兜率天)，五、化乐天，六、他化自在天，

四大王众天，二二交会热恼方息。

如四大王众天，三十三天亦尔。

时分天，唯互相抱热恼便息。

知足天，唯相执手热恼便息。

乐化天，相顾而笑热恼便息。

他化自在天，眼相顾视热恼便息。

又三洲人，摄受妻妾施设嫁娶。

北拘卢洲无我所故，无摄受故，一切有情无摄受妻妾，亦无嫁娶。

如三洲人，如是大力鬼、及欲界诸天亦尔。唯除乐化天及他化自在天。

又一切欲界天众，无有处女胎藏。然四大王众天于父母肩上或于怀中，如五岁小儿，欻然化出。三十三天如六岁，时分天如七岁，知足天如八岁，乐化天如九岁，他化自在天如十岁。

生建立

复次，生建立者，谓三种欲生。

或有众生现住欲尘，由此现住欲尘故，富贵自在。彼复云何?谓一切人及四大王众天乃至善知足天，是名第一欲生。

或有众生变化欲尘，由此变化欲尘故，富贵自在。彼复云何?谓乐化天，由彼诸天为自己故，化为欲尘。非为他故，唯自变化诸欲尘，故富贵自在，是名第二欲生。

或有众生他化欲尘，由他所化诸欲尘故，富贵自在。彼复云何?谓他化自在天，由彼诸天为自因缘亦能变化，为他因缘亦能变化，故于自化非为希奇，用他所化欲尘为富贵自在，故说此天为他化自在，非彼诸天唯受用他所化欲尘，亦有受用自所化欲尘者，是名第三欲生。

复有三种乐生。

或有众生用离生喜乐灌洒其身，谓初静虑地诸天，是名第一乐生。

或有众生由定生喜乐灌洒其身，谓第二静虑地诸天，是名第二乐生。

或有众生以离喜乐灌洒其身，谓第三静虑地诸天，是名第三乐生。

问：何故建立三种欲生三种乐生耶?

答：由三种求故。一、欲求，二、有求，三、梵行求。

谓若诸沙门或婆罗门堕欲求者，一切皆为三种欲生，更无增过。

若诸沙门或婆罗门堕有求者，多分求乐，由贪乐故，一切皆为三种乐生。

由诸世间为不苦不乐寂静生处起追求者，极为鲜少故。此以上不立为生。

若诸沙门或婆罗门堕梵行求者，一切皆为求无漏界。

或复有一堕邪梵行求者，为求不动空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，起邪分别，谓为解脱。当知此是有上梵行求。

无上梵行求者，谓求无漏界。

观辉按 读瑜伽师地论者当知，三种欲乐生，说的都是诸沙门或婆罗门所求事。愚夫多把瑜伽师地事错解为人间欲乐事。劝不修习瑜伽者，切莫乱猜瑜伽师地事。

上面就是瑜伽师地论的第五卷内容了，我们每天修行一定要认真，希望对各位师兄有所帮助。