安士全书新白话版68

性学阐微类(七问七答)

问：季路问生死的道理，仲尼拒绝回答。你却辩个没完，不是“素隐行怪”(孔子语，意思是怪人怪语)吗?

答：“未知生，焉知死者?”是孔夫子婉转启发的话啊，不是随意拒绝啊。孔子说：“死生亦大矣”(出《庄子》)，难道是“素隐行怪”吗?

问：佛教所谓的性，就是“无善无不善”的意思吗?

答：“无善无不善”，那是顽空断灭了。世间人不执著“有”，就是执著“无”，不是执著“也有也无”，就是执著“非有非无”。所以《观佛三昧经》说：“譬之瞽人摸象也。生而盲者不识象，有一国王，集群瞽告曰：‘汝欲知象形否?’瞽人皆言愿知。王敕象夫牵象于庭，命群瞽以手摸之。王曰：‘汝等已知象形否?’皆曰：‘已知。’摸其耳者，曰：‘象形如箕。’摸其鼻者曰：‘象形如琴。’摸其牙者曰：‘象形如橛。’摸其背者曰：‘象形如屋。’摸其髀者曰：‘象形如壁。’摸其尾者曰：‘象形如帚。’摸其足者曰：‘象形如柱。’群瞽各执所见，争竞不已，继以殴击。王笑曰：‘汝等皆未知象。箕者，其耳也;琴者，其鼻也;橛者，其牙也;屋者，其背也;壁者，其髀也;帚者，其尾也;柱者，其足也。’群瞽闻王所说，不敢复言，然意中犹信所摸不谬。”(有一国王召集天生的盲人摸像，摸到耳朵的说是簸箕，摸到鼻子的说是琴，摸到牙齿的说是棍子，摸到背的说是屋子，摸到大腿的说是墙壁，摸到尾巴的说是扫帚，摸到脚的说是柱子。盲人们互相争论，各执己见，国王告诉他们真相，但盲人们心里还是坚信自己是对的)世间人说性也像盲人摸像啊。

问：万物有成必有坏，有始必有终，性也有生灭吗?

答：凡是有形的东西，就是有成坏终始，性既然没有形，哪有生灭?

问：那么性如虚空吗?

答：不是啊。虚空的空，名叫顽空;性空的空，名叫真空。

问：耳朵眼睛，是形啊;听见看见，是神啊。神如果不灭，就能看能听，应当像少壮时一样不变。可是到了老年，眼力渐渐发花，耳力渐渐变聋，那么看见听到的性，也有老死，因此知道神有生灭了。

答：耳朵眼睛的发花变聋，是形骸导致的，哪里跟看见听到的性有关呢?眼睛能看见，不是眼睛本身看见啊，是依凭看性而能看见的;耳朵的能听，不是耳朵本身听到

啊，是依凭听性而能听到的。如果认为眼睛本身能看见，那死人瞪着的眼睛，也应当看见了;而要梦中闭着眼睛时，不应再见到种种形像。如果认为耳朵本身能听到，那死人的耳朵，也应当听到了;而在梦中耳朵在床上，不应再听到别处的声音。这样的话哪有生灭去来呢?

问：性没有生灭，大概知道了，性没有去来，还不明白啊。

答：乍去乍来的，是妄想心啊，不是真性啊。真性的大，包容虚空。大千世界在我性中，不过如海上的一水泡罢了。

问：三途恶道的果报，以及投生人间，论相的，认为是阎君的审判;论性的，认为是自己业力感招的，敢问谁对谁错?

答：不执一边，那两种说法都对;执着一边，那两种说法都错。譬如夫妇共生一孩子，如果两人无心说：“这是我生的啊。”这没有什么要紧;倘若夫妇争执到脸红卫赤，以为“这是我生的啊，不是你生的啊”，就错了。

恶道缘由类(十问十答)

问：鸳鸯鹑鸽，因为过去世造淫业，所以今世变为淫鸟。而飞雁丧偶，到死不再另找配偶，过去世不淫很明显了，为什么也堕落鸟身?

答：十恶里面，淫是其中之一罢了。十恶都可以堕落为畜生，鸳鸯鹑鸽，是从淫业堕落的啊;孤雁的果报，是从其他恶堕落的啊;如《俱舍论》中说：“人若造业，当堕畜生，各自差别。就中淫欲盛者，生鸽雀鸳鸯中;嗔恚盛者，生蝮蝎蚖蛇中;愚痴盛者，生猪羊蚌蛤中;骄慢盛者，生虎狼狮子中;掉戏盛者，生猕猴中;悭嫉盛者，生饿狗中。”(人如果造业，堕落畜生的，各有差别，淫欲重的生到鸟类中，嗔心重的生到蛇类中，愚痴重的生到猪羊中，骄慢重的生到虎狼中，好动好玩重的生到猕猴中，吝啬嫉妒重的生到饿狗中)

问：人如果造罪，应当入畜生胎，这时知道是畜生吗?

答：到这时不由自己作主。

问：为什么说死后作不得主?

答：现在哪里作得主?同一美色啊，淫人见了，爱入骨髓;妒妇见了，恨入骨髓。现在就这样，何况死后?

问：昔日有忉利天王，自知寿命尽了，将要入驴胎，至心归依三宝，当时就堕胎，又恢复为天帝(详《法句喻经》)。这又是怎么说?

答：这是因为过去世的福报深厚，所以能挽回。不然，就是母猪在前，只见美女;屎尿的气味，宛如旃檀香味了。

问：世人众多，世事很繁杂，如果丝毫都要记录，就堆积文墨如山，而且不够用，阎老何苦费这闲心，记录这闲事?

答：一切惟心造。心能作天宫，心能作地狱。天宫内院，殊胜的境界很多，但不是营造的，生在其中，自然受乐。地府泥犁，狱中器具无量多，也不是营造的，生在其中，自然受苦。

问：活着时候的痛苦，是从形体来的，死后没有形体，痛苦谁受?

答：痛是在于神，不在于形，如果因为形体，死人也有痛了。

问：人造恶业，固然应当重治，但狱卒鬼王，那恶更重，又有什么样的地狱果报呢?

答：如果就事上来说，譬如地狱鬼差奉命处罚人，决没有再受处罚的事;如果就理上来说，那阿旁狱卒等(阿旁：狱卒名，牛头人手，两脚牛蹄)，都是造业的人自心显现的。

问：地狱既然有，应当使世间人各自亲眼见到，才会信受。

答：将来亲眼见到的，到处皆是，只是可叹亲眼见到的不能再回来罢了。

问：如来用脚指按地，大千世界，都变成金色(见《维摩诘经》)。有这样的神通，为什么不破十方地狱，使地狱受苦的都生到佛国?

答：大医王能治疗恶病，不能救不服药的人。造业的自己感招恶报，菩萨不能救免他们，犹如贫穷的人饿肚子，富人不能代他们吃饭吃饱啊。

问：定业既然难免，佛法也没什么用，而经中常说救度无量，为什么?

答：世间一切苦恼，都是由恶业造成，劝人不造恶业，已断苦恼的根，不是救度是什么?

婚嫁穷源类(八问八答)

问：淫既然是万恶之首，那圣王治世，应当有办法杜绝，而伏羲通媒妁，使二姓合好，为什么呢?

答：这正是要息止天下的淫啊。如果没有婚礼的讲究，那天下无论男女，必定成了禽兽的行为，而生下的子女，也必定扔弃而不养育。所以打开一扇方便的门，成为婚姻的规矩，使男子各有妻子，女子各有丈夫，父母各有子女，守住其一而不乱啊。

问：把作合的权利归于媒妁，为什么?

答：恐怕巧诈的人取美弃丑，开了天下的争端啊。

问：设计“问名”“纳吉”“请期”等婚姻礼仪，为什么?

答：恐怕打开了后世苟合的通途，所以多加曲折啊。

问：婚嫁的缘故，我已知道了。男女之道，什么时候开始的?

答：按《起世因本经》，劫初的时候，众生都是从光音天下来，自然化生，不是胎生。当吃了地上的食物后，形色丑恶，便有筋脉骨髓，分出男女的样子，而后有淫欲的情状，这是男女之道的开始啊。

问：儒家说“不孝有三，无后为大”，而佛法是告辞亲人出离世俗，极力说家室的害处。儒释两条路，为什么判别这样分明?

答：行善不同，都归到治。世人根器不一，有佛法不好教化的，而儒教可以教化;有儒教不好教化的，而佛法可以教化。所以三教的圣人，虽然同心协力，不得不分别担任不同的事，各立一种门庭，各垂一种教化，名义虽然是三，而实际是一啊。譬如三大良医，都要治病，而病有不同，如果三人都会一种业务，那救济必然不能广泛。又如刀兵劫来，有三大长者，各自要救人出城，如果开一门，那救的也必定不广在。所以能实行仲尼的教导，释迦见了必定欢喜，能实行释迦的教导，仲尼见了也必定欢喜。如果认为顺从我的教导行善，就欢喜，不顺从我的教导行善，就不欢喜，那也不能是佛，不能是圣了。隋朝的李士谦说：“三教如日月星三光啊，怎么可以缺一呢?”(出《隋书》)后人议论纷纷，只是暴露那狭隘短见罢了。

问：有人怀疑羲皇等圣人，都是大菩萨应化，不知是不是?

答：也许是的。“良弓之子，必学为箕;良冶之子，必学为裘”(《礼记》语，意思是打基础)。佛教有方便有真实，有渐有顿。离欲出家，是实教顿教啊;配合两姓，是渐教权教啊。譬如不能持斋的，先劝他吃三净肉罢了。三教圣人这心同，这理同啊。

问：天下人人绝欲，百年后没有人类了，怎么办?

答：这样的浊世，男女二十不嫁娶，就相互偷窥相互私奔了，怎么能人人绝欲?就是先生您自己反思自己，恐怕也做不到，何况别人呢?打渔人一天不捕鱼，就怕船浆不好使了，这是杞人忧天了。

问：假如有这种情况，怎么办?

答：果然如此，那一切世间，都如天人的化生，不经过胎狱了。

忏悔往生类(七问七答)

问：已造淫业，要除那罪，应当在佛前忏悔吗?还是从自心忏悔呢?

答：心就是佛，佛就是心。佛前忏悔，不妨碍自心忏悔，自心忏悔，不妨碍佛前忏悔。

问：今世犯的淫业，固然应当忏悔消除，如果是过去世中犯的，有点渺茫，还须忏悔?

答：我们无量劫以来，直到今天，凡是四生六道的身体，每一个都受过是无量的;凡是罪大恶极的事，每一件都造过是无量的。如果忏悔今生，而不管过去世，岂不是去草留根吗?

问：善恶因果，父子不能相互代替，忏悔一身的业，还恐怕顾不过来，并代四生六道忏悔，是不是太迂了?

答：只求自利，不想利人的，是凡夫的见识。没有求自度，先要度人的，是菩萨的心。夏禹后稷的“己溺己饥”，孔子“老安少怀”，范子的“先忧后乐”，(三个成语都有关心天下大公无私的意思)道理是一样的啊。

问：淫欲固然是生死的根本，不可不断。但出世的法，却是身后的事罢了，晚年修习，不算晚啊。

答：“凡事豫则立，不豫则废”(《礼记》语，意思是应有准备)。晚年以后再修习，这就像饿了才去耕田，渴了才去凿井了。何况能到晚年的，眼前数数有几个呢?举世尽从忙里老，谁人肯向死前休?

问：末法的众生，特别贫苦了，佛国楼阁宫殿，都是七宝庄严，为什么那苦乐不均等呢?何况佛看众生等于自己的孩子，为什么不分恩惠给十方，使一切众生共享其乐呢?

答：苦乐有天渊的差别，现在的果，之所以如此，是过去的因。往昔在因中，全世界都造杀业，菩萨却独有慈悲;全世界都沉迷色欲，菩萨却独修梵行;全世界都在贪吝，菩萨却独爱布施。作善作恶，既然有天渊的差别，各自不能相互替代，那受乐受苦，也有天渊的差别，各自不能相互替代。譬如舜目是重瞳，比起双眼明亮的还有多余;舜父是盲人，想有独眼能看都不行;舜虽然是大孝，怎么能用自己己的多余，补他父亲的不足呢?

问：土阶茅舍(简陋)，可见尧舜的仁;琼室瑶台(豪华)，正表现桀纣的恶。佛既然观三界是牢狱，何必借七宝来庄严?

答：一个是百姓的福利，一个是三生的福果。二个比较，不伦不类。

问：佛国的清净庄严，固然是超过尘世万倍，但经中所说，未免形容太过了。如果都相信，不是有点荒唐吗?

答：人相信的东西，不过是眼耳心思。眼耳不到的地方，就以为是荒唐，何况心思不到的呢?譬如蚯蚓只知道一尺土中吃泥巴的快乐，不知道苍龙胖腾跃大海，突浪冲波;也如屎克螂，只知粪土里转粪球的快乐，不知大鹏扶摇九万里，风在下机。