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善祥法师:公案禅机 伍、认识佛性 (五)灵通妙用 1.羚羊挂角

发布时间:2024-07-26 02:19:34作者:地藏经全文网
善祥法师:公案禅机 伍、认识佛性 (五)灵通妙用 1.羚羊挂角

(一)公案本文

时有西天大耳三藏到京,云得他心慧眼,帝敕令南阳兴国师慧忠勘验。

(缘起于现象界,他心慧眼虽可捕捉他人心念,奈何本体无有形相,若不起妄想心,如何窥知?)

三藏才见师,便礼拜立于右边。

(既言三藏似不宜示人神通力,宜以德行服人始可。)

兴国师曰:「汝得他心通耶?」

(世间五通之他心通已得乎?)

对曰:「不敢!」

(谦虚如是!)

师曰:「汝道老僧即今在什么处?」

(心念起处,始现境相,心念不起时又如何?)

曰:「和尚是一国之师,何得欲去西川看竞渡?」

(确有他心之通,和尚意游西川河看竞渡。)

师再问:「汝道老僧即今在什么处?」

(禅师还真会逗人玩的,又如法泡制一次。)

曰:「和尚是一国之师,何得欲在天津桥上看弄猢狲?」

(师之心境又起,当然逃不过他心通之察照。)

师第三问,语亦同前。

(这下可玩真的了!)

三藏良久,罔知去处。

(师之心不起住入空相,或依附三藏之心,何人知晓,惟觅心不得却真!)

师叱曰:「这野狐精,他心通在什么处?」

(正法不通达,确记勿以世间小通惑人!)

三藏无对。

(执着神通力,易迷失自性本空之知见。)

(二)玄祥释解

1.前言

天竺僧有他心慧眼,是天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽等六神通之一的他心智通。一般而言,若是自己成就的神通,要到四禅境界以及内心污垢净尽,始能现起五神通、六神通。末法时期众生,福浅德薄,要有神通几乎不可能,除非入深山丛林好好修禅定,也许能有些神通会现起。此处天竺僧也仅有他心慧眼,其它神通未见提起。

要知他心慧眼当从典籍中参考,觉音尊者(Buddhaghosa)是斯里兰卡的上座部三藏法师,其所著的《清净道论》(Viwuddhimagga)中有言及神通品,本书已由叶均大德(1916--1985)所译,叶大德是我国研究南传上座部佛教的著名学者,叶大德是浙江省瑞安县人,早年出家,法号了参,后来还俗,还是从事巴利经文翻译工作。他所翻译的《清净道论》书中言:他心智的所缘,依于小、大、无量、道、过去、未来、现在、外所缘等八所缘而进行的。怎样进行他心智通呢?

(1)知道在欲界他人心时,是它的「小所缘」。

(2)知道色界无色界心时,是它的「大所缘」。

(3)知道果时为「无量所缘」。然而这里,凡夫是不知须陀洹的心,须陀洹亦不知斯陀含之心,乃至阿那含不知阿罗汉之心,可是阿罗汉则知一切的心。即证得较高的人可以知道较低的人的心,应该了解这一个特点。

(4)以道心为所缘时,是「道所缘」。

(5)知道过去七日间及

(6)未来七日间他人心时,是「过去所缘」及「未来所缘」。

(7)什么是他心智的「现在所缘」?现在有三种:剎那现在,相续现在,一期现在。关于这些的说明:

(a)得至生、住、灭(的三心剎那)的是「剎那现在」。

(b)包摄一或二相续时间的是「相续现在」。即如一个曾在黑暗中坐的人,去到光明之处,他不会即刻明了所缘的,到了明了所缘的中间,当知是一或二相续的时间。一个在光明的地方出行的人,初入内室,也不会迅速明了于色的,到了明了于色的中间,当知是一或二相续的时间。如站在远处的人,看见浣衣者的手(以棍打衣)的一上一下及见敲钟击鼓的动作,也不会即刻闻其声,等到听到那声音的中间,当知亦为一或二相续的时间。这是《中部》诵者的说法。然而《相应部》诵者则说色相续及非色相续为二相续,如涉水而去者,那水上所起的波纹趋向岸边不即静止;从旅行回来的人,他的身上的热不即消退;从日光底下而来入室的人,不即离去黑暗;在室内忆念业处(定境)的人,于日间开窗而望,不即停止他的目眩;这便是色相续。二或三速行的时间为非色相续。他们说这两种为相续现在。

(c)限于一生的期间为「一期现在」。关于此意,曾在《贤善一夜经》中说:「诸君!意与法二种为现在。于此现在,而识为欲贪结缚,因为欲贪结缚之故,而识喜于现在。因欢喜于彼,故被吸引于现在诸法」。这三现在中,相续现在,于义疏中说;一期现在,于经中说。

当知应以相续现在及一期现在为他心智的所缘。此中自那现存的速行的经过(路)或前或后的二三速行的经过(路)的时间是他人的心,那一切名相续现在,《相应部》的义疏说:「一期现在只依速行时说」这是善说。那里的说明如下:「神变者欲知他人的心而忆念,以那转向的剎那现在心为所缘之后,并且同灭了。自此起了四或五的速行心。这最后的速行是神变心,其它的三或四的速行是欲界心。那一切(的速行心),都是以那灭了的(转向)心为所缘,没有各别的所缘,是依一期为现在所缘之故。虽然于同一所缘,但只有神变心而知他人的心,不是别的心(转向心及欲界的速行心等),正如于眼门,只有眼识而见色,并非其它。」如是这他心智是以相续现在及一期现在的现在为所缘。或者因为相续现在亦摄入于一期现在中,所以只依一期现在的现在为那他心智的所缘。

(8)以他人的心为所缘,所以是它的「外所缘」。

如是当知他心智的进行是依于八所缘的。

2.释题

本公案名为「羚羊挂角」,羚羊挂角混迹于树林中,似无有身形。凡夫人者有念就显有神我身,圣人无念寂灭身形无踪影,这是佛、菩萨入虚空之相,可称为「羚羊挂角无踪迹」。羚羊挂角是禅林用语,比喻开悟者泯绝迷执的踪迹,犹如羚羊睡眠时,双角挂在树枝上,脚不触地,完全不留痕迹,让人难寻其踪迹。《景德传灯录》卷十六中福州雪峰义存禅师曾说:「我若东道西道,汝则寻言逐句;我若羚羊挂角,汝向什么处扪摸?」

「羚羊挂角」亦被宋人严羽先生在《沧浪诗话》所用,他说:「诗者,吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣,羚羊挂角,无迹可求。故其妙处透澈玲珑,不可凑泊,如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷。」

心念者混迹于虚空,大众可能不知此理。凡人以现实对话为心之用,有心意念始有名相,始有语言。除与人对话外,人一入妄想境除自觉或不自觉外,以为无人知觉,但我们一起心意念,妄想境即现,此境也仅有佛、菩萨空体遍虚空者,能觉知此种妄想幻境,当然有他心慧眼者亦能知之。所以不让有神通者体知其心念或居止处,唯有一途即住入空寂境界,这境况也就是羚羊挂角无踪迹。

当然本公案内容的意境,为何兴国师起心动念,大耳三藏不能了知,除住入空寂外,为有兴国师的修证已高过大耳三藏,所以大耳三藏无法洞知其意境。但兴国师前两次的意境,切可以让大耳三藏知悉其心去处,所以实情如何,后人只能臆测但难解。

3.语体文解

时有西天大耳三藏到京,云得他心慧眼,帝敕令南阳兴国师慧忠勘验。

有天西天竺有一大耳三藏法师来到京城,自称他已得他心慧眼神通,唐朝皇帝敕令南阳兴国师慧忠禅师给与勘验一番。他心慧眼乃五通之一,六通之一。全称他心智证通或智心差别智作证通,又作观心心数法智证通、知他心通、心差别通。证得他心智通者,能如实了知他人心中差别相之神通力。契经云:众生心细分有百六十心,中分五十九心。有他心智通者能如实知十六种心,十六种心者有贪心而知有贪心,离贪心而知离贪心;有瞋心而知有瞋心,离瞋心而知离瞋心;有痴心而知有痴心,离痴心而知离痴心;沉寂心而知沉寂心,散乱心而知散乱心;广大心而知广大心,不广大心而知不广大心;有上心而知有上心,无上心而知无上心;等持心而知等持心,不等持心而知不等持心;解脱心而知解脱心,不解脱心而知不解脱心。

南阳兴国师慧忠禅师(灭于775)唐代僧,浙江诸暨人,俗姓冉。自幼学佛,初习戒律,长通经论。闻六祖慧能大师之名,即踰岭拜谒,获其心印。遂而游诸名山,经五岭、罗浮、四明、天目,而入南阳白崖山党子谷(白草谷),静坐长养,四十余年足不出山,而学者就之,恒逾百千。开元年中,唐玄宗钦其道誉,迎赴京师,敕住龙兴寺。未久逢安史之乱,师乃遁归。肃宗上元二年(761),再召赴京,住千福寺西禅院,公卿士庶参叩求法,不舍昼夜。代宗继位,优礼有加,迁住光宅寺。南阳兴国师慧忠禅师博通诂训,普穷经律,虽受玄宗、肃宗、代宗三朝礼遇,然天性淡泊,自乐天真。常慕南岳慧思大师之遗风,乃奏请于衡岳武当山建太一延昌寺,又于党子谷创立香严长寿寺,各请藏经一部以镇山。大历八年(773),又奏请度天下名山之僧,取通于经律禅三者之僧。后归南阳,于大历十年在党子谷示寂,年寿当在八十以上。谥号「大证禅师」,世称南阳慧忠、南阳国师。

按语说:「缘起于现象界,他心慧眼虽可捕捉他人心念,奈何本体无有形相,若不起妄想心,如何窥知?」

三藏才见师,便礼拜立于右边。

大耳三藏法师一见慧忠国师,即便礼拜而立于国师右边。按语说:「既言三藏似不宜示人神通力,宜以德行服人始可。」三藏法师宜以德服人,不要以神通诱人,心地清净始成道业,心若不净有通也罔然。

兴国师曰:「汝得他心通耶?」

慧忠兴国师即问说:「你已得他心通了吗?」按语说:「世间五通之他心通已得乎?」

对曰:「不敢!」

大耳三藏答说:「大敢夸言!」按语说:「谦虚如是!」

师曰:「汝道老僧即今在什么处?」

慧忠兴国师即问说:「你说说看,老僧现在在什么处?」禅师问老僧即今在什么地方,那肯定禅师有意生身,意起身就化现前往他方。圣人如何神变,请参阅觉音尊者的《清净道论》中第十二品,记载:欲作意成神变的人,从基础禅(四禅)出定之后,先念身,依前述之法而决意「将成空洞」,便成空洞。于是念他的内部的身而遍作,依前述之法而决意「在他的内部而成他身」。他即可取出(他身),如从蔓吉草中抽出芦苇,如从剑鞘引剑,如蛇蜕皮一样。所以说:「兹有比丘,从此身而化作有四肢五体诸根完具的意所成的有色的他身。譬如有人,从蔓吉草中抽出芦苇,他这样的思考:这是蔓吉,这是芦苇,蔓吉是一样东西,芦苇是另一样东西,然而芦苇是从蔓吉抽出的」。这里如芦苇等与蔓吉等相似,为示意所成色身与神变者相似,故说此譬喻

。这是行者自证的「意所成神变」。

关于一切神变要观虚幻,如《大毘卢遮那成佛神变加持经》云:「秘密主!若真言门修菩萨行诸菩萨,深修观察十缘生句,当于真言行通达作证。云何为十,谓如幻、阳焰、梦、影、干闼婆城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮。秘密主!彼真言门修菩萨行诸菩萨,当如是观察。云何为幻?谓如咒术药力能造所造种种色像,惑自眼故,见希有事。展转相生往来十方,然彼非去、非不去。何以故?本性净故,如是真言幻,持诵成就能生一切。」此处所说是依诸佛真言,成就神变事,这也要行者能深修观察十缘生句之理,才能获得诸神变事。

按语说:「心念起处,始现境相,心念不起时又如何?」有神变能力者起心念处,即现有相他往。若心不起住空寂中,即无有相可寻。

曰:「和尚是一国之师,何得欲去西川看竞渡?」

大耳三藏即说:「和尚您是一国之师,为什么要去西川去看龙舟竞呢?」显然大耳三藏能知国师心意念所化之神变身,前往西川处。按语说:「确有他心之通,和尚意游西川河看竞渡。」

师再问:「汝道老僧即今在什么处?」

慧忠兴国师又问说:「你说说看,现在老僧又在什么处?」按语说:「禅师还真会逗人玩的,又如法泡制一次。」

曰:「和尚是一国之师,何得欲在天津桥上看弄猢狲?」

大耳三藏又说:「和尚您是一国之师,为什么在天津桥上看人把玩猴子呢?」显然大耳三藏又能洞知国师心意念所化之神变身,前往天津桥处。按语说:「师之心境又起,当然逃不过他心通之察照。」

师第三问,语亦同前。

慧忠兴国师又再问前语,即是说:「你说说看,现在老僧又在什么处?」按语说:「这下可玩真的了!」先用低层次的禅定力及世间神通神变,国师有所起心动念化成意生身,都能让大耳三藏理会得,现在开始正式以高层次的空寂及心意,测试大耳三藏有无此等力量。

三藏良久,罔知去处。

大耳三藏呆在那里好久,总是不知国师去处。此处很难说出国师到底去那里,但有几种可能:(1)现国师所证果位之心地,如现须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等境界,经过两次测试,已知大耳三藏的他心慧眼在什么境界与层次,国师就现更高一层的境界,当然就无从知悉其行踪。如上述:须陀含不知斯陀含心量,斯陀含不知阿那含心量,阿那含不知阿罗汉心量。(2)沉空守寂不起心动念,无有意生身起,当然大耳三藏当无所见。(3)国师意生身上至天界任何一天,若大耳三藏无天眼通,当然不能见。就是有天眼通,国师最高可上至五净居天的阿迦腻咤(色究竟)天,阿迦腻咤天连四禅天天神都不能见,何况凡间一般修行者。(4)也许国师心依附在大耳三藏之心,同一心体怎知去处。就是所谓「外所缘」,以他人的心为所缘,所以是它的「外所缘」。

按语说:「师之心不起住入空相,或依附三藏之心,何人知晓,惟觅心不得却真!」

师叱曰:「这野狐精,他心通在什么处?」

国师大声叱骂说:「您这野狐狸精,他心通在什么处?」真具有神通者应可观小者一大千世界(1x109的世界),大者如佛能观无量佛剎土。真神通者能观十二类众生因缘果报,小者八万劫内众生因果报应,大者如佛能观无量佛剎土十二类众生无始无终的因缘果报。所以有形、无形众生都应能观,有如风神、虚空神等,就是他们无形有心识,亦要能知其踪迹。

按语说:「正法不通达,确记勿以世间小通惑人!」未能真悟得神通,所以才会显耀。未达四禅境界者,不可能学神变事,因心还不净故。末法时期心净者少,更不可能有真神通现起,心不净有神通者野狐狸精附身才会有点小神通。修行者要有正知见,初、二禅境都不能得,三、四禅境更无望,哪有神通可修,赶紧修心除病为要。

三藏无对。

大耳三藏无言以对。因不是证得真神通,所以圣人心抓不到,这还是像法时期的唐朝故事,现今更不用谈他心通。

按语说:「执着神通力,易迷失自性本空之知见。」若修行执取神通,亦为此迷失,因未证得完全空理,何有神通可得。要达有神通境,得认真修证,断贪、瞋、痴、慢、疑、邪见等病。末法时期学人福薄德浅,怎会修得神通,纵有些许小异能,不能当真神通讲。所以我们修学佛法,贵在获得无烦恼已不错了,微习未尽怎可奢求神通。

(2005.10.07.撰于法尔)

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