净土法门法师：2014净土大经科注（第447集）

诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》，第九百九十八页第三行看起，这一科说「如水弥满」，请看经文：

【犹如劫水弥满世界。其中万物。沉没不现。滉漾浩汗。唯见大水。】

念老的注解为我们说明，「下」，就是指我们前面念的这几句经文，「复以劫水为喻」。『劫水』者，「三灾之一」，佛经有这一说，而且说得很多，大乘经论里头有，小乘经论也说，三灾「指坏劫时之大水灾」。「地下水轮之水涌沸。大雨如车轴，第二禅天以下，尽被淹没破坏。」佛经给我们说的大三灾：第一个是火灾，第二个是水灾，第三个是风灾。火灾能烧到初禅天，水灾淹到二禅天，风灾会吹坏三禅天。四禅天没有灾难，所以四禅天叫福天，有福报，到第四禅。那我们知道，第四禅是小乘三果圣人修行的处所，证得四果之后就超越了。六道轮回以这个为界限，超越六道轮回这才算修行有成就。虽然不是大成就，大成就是超越三界，欲界、色界、无色界，超越三界，超越轮回就相当不容易了。

下面给我们解释『滉漾』，「指此大水无有涯际」，是一片大水，望不到边际，「无岸无边」。『浩汗』，大水无际貌。这句经文，「可考《文选》中潘岳之《西征赋》：乃有昆明，池乎其中，其池则汤汤汗汗，滉漾弥漫，浩如河汉。」河是银河，或者是讲黄河、汉水，这是大江大河。《西征赋》里面所说的，是昆明池。

「《唐译》云：譬如大地洪水盈满，树林山河皆没不现，唯有大水。」《唐译》本里头也有这一段话，说明佛说经，特别是《无量寿经》多次宣讲，传到中国来的版本也有好几种不一样。这几种本子里面都有，佛这个说的严重的灾难，娑婆世界的众生很难避免。灾难怎么形成的?水灾，贪心;火灾，瞋恚;风灾，愚痴，贪瞋痴，贪瞋痴达到一定的程度就会感得三灾。现在我们居住在地球上，人类有七十多亿，这七十多亿人里头有几个没有贪瞋痴?大概一个也找不到，只是贪瞋痴在程度上有差别，有极其严重，有比较轻一些。比较严重的，感得的灾难严重。火灾，火山爆发，属於这一类的。水灾，贪心所感，像海啸这一类，我们能理解。风灾，地球上有龙卷风。这些灾难过去有，比较少，现在很频繁，不定什么时候来，虽然有科学上的观察预测，也很难被科学家准确的探测到，所以还是会引起严重的灾难

。这些灾难会不会减轻?很难。为什么?地球上的人他造因，这个因就是贪瞋痴。如果贪瞋痴断了，没有了，这个三灾就没有了。三灾是贪瞋痴所感的，我们明白这个道理，三毒烦恼薄的人有福，这些灾难他很少遇到;贪瞋痴严重的人，他会常常遇到。业因果报丝毫不爽，这个道理我们要懂。

我们再看下面这一段经文，这是把比喻跟事实三灾，就是大三灾合起来。我们看：

【彼佛光明。亦复如是。声闻菩萨。一切光明。悉皆隐蔽。唯见佛光。明耀显赫。】

大水在这个地方是比喻佛光。树林万物，这些是比喻声闻菩萨的光明。大水是比喻阿弥陀佛的光明。「例如星光，於月朗时」，晴天，月亮很明亮，所以月明星稀，星光就不见了，少了，故云『悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫』，这是经文。「明指明朗，耀指照耀。显指明显，赫指显耀」，都是形容「火盛炽貌，亦即赤色鲜明貌」。唯见到佛光。最难得的感应，是下面这个五句经文：

【此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。】

前面所说的这些话是陪衬的，主要的是这一句，见到极乐世界依正庄严。『此会』是释迦牟尼佛当年在世讲《无量寿经》这一会。这一会里面的四众弟子，念老注解上说得好，「大比丘众万二千人，比丘尼五百人」，在家居士七千人，女居士五百人，这些人，这四众弟子。还加上「普贤、文殊、弥勒、十六正士」，在家等觉菩萨，他们修行的功夫跟文殊普贤弥勒是同等的阶级。但是那些菩萨是出家的，这十六正士是在家居士，说明在家居士修行的功夫跟等觉菩萨没有两样。还有「贤劫无量无边一切菩萨」，等觉以下的，十地、十行、十回向。《华严经》上给我们说了，菩萨五十一个阶级，从最低的初信，它是十信、十住、十行、十回向、十地，这五十个阶级，上面等觉，所以一共五十一个阶级。再上去成佛了，就证得究竟圆满。学佛的同学无论在家出家，对於菩萨阶位向往，阶位怎么分的?从哪里分的?从断烦恼。三贤菩萨，十住、十行、十回向叫三贤，他们断烦恼，断见思烦恼，断尘沙烦恼。再上去地上菩萨，破无明烦恼，所谓破一品无明，证一分法身。这些法身菩萨他们住实报庄严土;三贤位的菩萨住的是方便有余土，也是净土;十信位的菩萨跟我们一样是凡圣同居土，我们是凡夫，他们是圣人，凡圣同居。

下面的解释很容易看懂，佛的光明，光明遍照，声闻、菩萨，乃至於等觉菩萨，光明都不显赫，不显了，为什么?被佛光压住，佛光太亮了。世尊用这些语言来形容阿弥陀佛的放光，让这些声闻缘觉他们的光明都不显。这是见佛。

下面给我们说依报环境，就是极乐世界，请看经文，『此会四众，天龙八部，人非人等，皆见极乐世界，种种庄严』。在这个地方，最重要的一句话，就是我们读了，它是事实，它是真的，不是寓言，不是假设的，不是想像的，我们就得利益，决定不能够疑惑。我们希望这一生当中，能够往生极乐世界，能够亲近阿弥陀佛，往生极乐世界的条件只有三个：第一个信，第二个愿，第三个念佛。经上所说的字字句句都是事实，要相信，我们就具足这第一个条件。第二个条件，我想去，非常想去，往生极乐世界的心非常恳切，而且是一定要去，这个地方跟阿弥陀佛不能讲客气话，决定要去。能不能往生，就在这两个条件你具不具足，具足你就有条件往生极乐世界。第三个就是念佛，真信切愿，这句佛号就有力量。这个佛号是跟阿弥陀佛联系的信号，我们这里念，那边就收到。所以念佛不怕多，黄念祖老居士晚年生病的时候，大约有半年的时间每天十万声佛号，所以他能够自在往生。佛号不怕多，愈多愈好，出声念不出声念没关系。佛号从清净的信心愿心流出来的，字字句句都跟阿弥陀佛相应，我们只要能把这桩事情做好，往生极乐世界等於圆满成佛，这一点一定要懂。

生到极乐世界，第一个好处，寿命无量。我们这个地方寿命很有限，七老八十的人不多，五六十岁之前过世的不少，一定要有高度的警觉，要不然这一生错过了。什么都可以错，希望这个信愿持名不错，只要把这个抓到，人人有分。到极乐世界，阿弥陀佛为你讲经说法，你跟阿弥陀佛同样，可以分无量无边身。我们的人要分身无术，没有方法分身。可以分身无量无边，分无量无数的身，干什么?阿弥陀佛分身，是到十方世界接引念佛往生的人。他寿命到了，佛来接引他，分身去的，本身还在极乐世界，如如不动，分身遍法界。更难得的，我们往生到极乐世界，见到阿弥陀佛，就得到阿弥陀佛四十八愿的加持，四十八愿里面，就有分身，就有变化，神通能力跟阿弥陀佛相彷佛。这些人分身干什么?他们分身到十方世界去拜佛。十方无量无边诸佛刹土，他们是无量无边身，到十方世界去拜佛，拜佛是修大福报!同时听佛讲经说法，开智慧。世界是学佛的道场，诸佛是我们学佛的指导老师，你说多难得。只有极乐世界的人能遇到、能满愿，为什么?阿弥陀佛四十八愿的加持，让你什么障碍都没有。

这一会四众弟子，大比丘一万二千人，比丘尼五百人，「清信士」在家居士七千人，「清信女五百人」，在家的居士。还有普贤文殊弥勒，本经前面讲的十六正士，这十六位在家菩萨都是等觉菩萨，他们所证得的层次，跟观音势至文殊普贤是平等的，这一切菩萨。还有「诸天」，二十八层天，「梵众」是指四禅天，「乃至天龙八部、人非人等」，八部，这些鬼神是来护法的，这有天神有鬼神，他们是护法，这都是会众。「皆见极乐世界，表与会者人人皆见」，这句话重要。佛这段经文是帮助我们建立信心，你说没有极乐世界，你说没有阿弥陀佛，这么多人当时在场统统见到，见到极乐世界种种庄严，像释迦佛在这部经上所说的，为我们介绍的，统统见到了。

「此界四众弟子」，人众，二万人，「皆是血肉之身，人人皆见极乐世界，此乃为当时及未来一切众生证信」，用意就在这句。当时的大众，佛陀在世的时候，没有参加这个会的大众，在这个会中当然你亲自见到了，见到的人给没有见到的人做证明，我参加这个大会我见到了，你参加这个大会你见到了。还给后世，释迦牟尼佛灭度之后，到我们这个地方这个时代，就算外国人讲的二千五百年，我们中国人记载的是三千年。释迦牟尼佛末法时期是一万年，第一个一千年过去了，第二个一千年刚开始，后面还有九千年，所以佛法在这个世间不会灭，我们想末法一万年，现在末法第二个一千年的，头一个一百年，后面时间很长，我们要相信。佛这些话目的是什么?这我们不能怀疑，一定要相信。

下面念老这句话很重要，「且此殊胜希有之瑞现，遍载五译」。大藏经里头，《无量寿经》有五种不同的版本。为什么有五种不同?古大德告诉我们，那就是释迦佛五次宣讲，每一次讲的都把它结集，所以有五种原译本，实际上不止，说明释迦牟尼佛当年在世，每一部经只讲一次，没有讲第二次的，唯独《无量寿经》多次宣讲。为什么?慈悲心切，希望大家在这一生当中就往生，不要再搞六道轮回了。能做得到吗?就是这个法门可以做到。别的法门没办法，要断烦恼才能证菩提。这个法门不要断烦恼，只要信，一点怀疑都没有，只要愿，十二万分的想去，肯念这一句阿弥陀佛名号，就行了。

海贤老和尚，给我们做出最好的榜样。他不认识字，农夫出身，二十岁出家，一生干什么?还是务农。住在寺庙，寺庙在山上，山上有很多无主的土地，很多，他一个人开垦。我们听到跟老和尚接近的一些同修告诉我，老和尚一生开垦种地有一百多亩，种粮食，种蔬菜，种水果，收成都很不错。丰收的时候，除了自己寺庙，住的人不多，四、五个人，当然用不了那么多，他又不卖钱。他拿这些东西布施，救济穷苦人家，没吃的他送。你问他修行，他一面做工是一面念佛，为什么?不碍，不碍事，心里面是阿弥陀佛，身体是在做劳作，财布施。法布施虽然没有说法，他做出样子出来了，只要你从他的日常生活当中，体会到真修实干，你就像他一样的去做，你决定成就，他能够自在往生，你也能够自在往生。他做的样子是给现在人看的，现在人看了，跟他一样平等得度，真不容易。老和尚的心，这张照片，应当常常放在自己能看到的地方，有小佛堂供佛堂里，没有小佛堂，供在书房，供养的意义是念念不忘，认真向他老人家学习，这就对了。

念老给我们说，这段经文，五种原译本里头统统都有，把文字抄在这里。「《汉译》曰：阿难、诸菩萨、阿罗汉等，及诸天帝王、人民，悉皆见无量清净佛及诸菩萨」，无量清净佛就是阿弥陀佛，及诸菩萨、「阿罗汉、国土七宝已」，国土七宝这是依报，极乐世界是环境，见到了。《魏译》本里头，康僧铠翻译的，「无量寿佛威德巍巍，如须弥山王，高出一切诸世界上。相好光明，靡不照耀。此会四众，一时悉见」。「又比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，悉见无量寿如来。」《唐译》的本子，「彼诸国中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，悉见无量寿如来，如须弥山王照诸佛刹。时诸佛国皆悉明现，如处一寻」。《唐译》的好，讲得清楚，形容极乐世界就好像在眼前，距离很近，不到一丈，八尺，一寻是八尺。

《宋译》本里面，「尔时会中苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷、天龙、药叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，人非人等」，这个地方把八部鬼神说出来了，这都是佛门的护法神，他们也在场，「皆见极乐世界种种庄严，及见无量寿如来，声闻、菩萨围绕恭敬」，看到阿弥陀佛在极乐世界讲经教学，这些声闻菩萨恭敬围绕。到达极乐世界，我们是生凡圣同居土，记住，那是凡圣同居净土;我们这个世界，释迦牟尼佛的凡圣同居土，秽土，不清净。极乐世界的净土清净，你看到的物质现象都是珍宝;我们秽土看到的物质现象，是石头，是泥土，不能比。下面，「譬如须弥山王，出於大海」，这一句话佛常常形容。须弥山是这个世界上最高的山，不在地球，它是一个小世界的中心。佛说这个小世界，一个单位世界。小千世界、中千世界、大千世界，这是释迦牟尼佛的报土。只有实报庄严土是净土，跟极乐世界没有两样，除这一处之外，这一处是法身菩萨居住的道场，跟极乐世界差不多。我们这个世界，要什么人才能见到?破一品无明，证一分法身，你就见到了，谈何容易。

话说回来，真干的人不难，为什么?海贤老和尚见到了。有人问他，你有没有见过阿弥陀佛?见过。有没有见过极乐世界?见过。我相信老和尚不说假话，不会骗人，他没有骗你的必要。他说出什么时候见的?梦中见的，定中见的。有时候念佛，盘腿坐在那个地方，入定了，定中见到。睡觉的时候梦中见到，不止一次。我们打妄想，想像老和尚见佛、见净土，一生当中决定超过十次。很多次老和尚见到阿弥陀佛，要求阿弥陀佛带他往生，带他到极乐世界去。阿弥陀佛告诉他，你修得很好，希望他在世界上多住几年，干什么?给念佛人做个榜样，给净宗求生净土的人做个好样子。在这个时期，像他那样子，真佛弟子，不是假的，为什么?佛号不间断，不分昼夜，只是疲倦睡著了我们不知道，醒过来佛号就接上。从早到晚没有杂念没有妄想，心里只是一句佛号，这就是老人给我们的好榜样。我们真想到极乐世界去，就要好好向他学习。

末后这一句总结，「五译同申，足证确自原经」，原本的经典，「决非传译有误」，不是误会，是真的见到。

我们再看下面这一段，见正报，正报是阿弥陀佛。

【阿弥陀佛。於彼高座。威德巍巍。相好光明。声闻菩萨围绕恭敬。】

前面是见极乐世界，见到阿弥陀佛的大会，佛在讲经，菩萨大众在围绕。这个地方告诉我们，见到阿弥陀佛。我们后面这张图，极乐世界，没有著色。这张图也是我要求江逸子画的，他画了一张地狱变相图，我找他的，地狱变相图完成之后，我说你要画个对比，一个是极苦，一个是极乐，画个极乐世界。画出来告诉我，不能著颜色，为什么?它图太美了，无法想像。

这就是大会。『阿弥陀佛，於彼高座，威德巍巍，相好光明，声闻菩萨围绕恭敬。』念老简单的告诉我们，「当时会众即见极乐依报种种庄严」，这一句话全包括了，「又睹正报阿弥陀佛，功德巍巍，相好光明，圣众围绕」，决定不是假的。海贤老和尚走了，如果他还在世，我们拿著这个经念给他听，问他是不是这样?他一定点头，给我们做证明，极乐世界真的不是假的。

真正相信的人不简单，前面我们读过，佛在经上说，真正相信不怀疑，真正发愿，发恳切的愿想往生，这种人都是过去生中在无量诸佛面前种了善根，今天得人身遇到这个法门，立刻得到诸佛如来加持，你才会相信。我们就明白了，我们现在看起来半信半疑，过去我们供养的佛不多，佛的力量还加不上。继续努力，真正发个狠心，万缘放下，一心专念阿弥陀佛，让诸佛的加持能加得上你，你就有福了，你在这一生决定得生。时间到了，我们就学习到此地。