诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第九百七十七页第三行看起，科题，「弃欲止恶」。经文：

【勿随嗜欲。不犯诸恶。】

念老在注解里面告诉我们，「品末」，这一品最后，「重重诲勉」这一品里头，第三十六品，这到最后的一段，再劝我们，勉励我们，「应弃欲止恶，安和专诚」。这几句话，我们在这里深深体会到，佛陀的慈悲关怀爱护，不厌其烦的来教导我们、来提醒我们，希望我们这一生当中有殊胜的成就。末后这一段是许许多多同修，无论是在家出家，一生的修行到最后不能成就，什么原因?欲没放下。欲是通常讲的五欲，注解里头有，「色声香味触」，这是五欲。为什么不能成就?都是败在这两句话里头，他随顺爱欲，他还是违背十善，造作跟十恶相应。我们想成就，这八个字要把它写在小纸上，贴到书桌上，每天时时刻刻能看到，这个话释迦牟尼佛说的，阿弥陀佛说的，一切诸佛如来都如是说，我们怎么可以疏忽!

经文八个字，注解说，「重复劝勉，应弃欲止恶」，我们就用这四个字做为科题。「安和专诚」，诚敬谦和，这是成功的秘诀。我们要想成就，无论在家出家，学佛就是要学这两个字，诚、敬。诚敬都包括在安和专诚，通常我们讲诚敬谦和，意思是一样的。学佛从这个地方扎根，从这个地方开始，就是用心要真诚，言语举动要安和。说到安，今天的社会几个人安住了心性?问题出现的都是心不安，行不和，所以修行一辈子几十年，到最后依然是六道轮回。有些人不知道反省，不知道自己过失，反而怪佛菩萨不灵，佛菩萨没有保佑他。我们想想，佛菩萨有没有保佑我们?有。什么时候?时时刻刻，没一刻停止。用什么保佑?用经文保佑，经典摆在你身边，带在身上，你没有去读它;读了之后没有落实，读经不是读给佛听的，不是读给老师听的，读书千遍不是这个读法，一定要知道。读一千遍是一千遍的提醒，读三千遍是三千遍的提醒，是这个意思，一定要言行一致。听其言要观其行，讲得不错，讲得很好，他有没有做到?他没有做到，就不要怪他了，他不会成就的;他要真能做到，决定有成就。

这个里头，『欲』，五欲;『恶』，十恶，真的是把修行核心掌握住了。我们最大的障碍，不能再随自己的欲望，不能再干十恶业了。「诸恶」，十恶，十恶第一个，杀生、偷盗、邪淫，身三业，我们有没有随顺?口：妄语、两舌、绮语、恶口，有没有犯?起心动念是意业，有没有贪瞋痴?真正能在这里下功夫，叫真修行，必定有成就。纵然没有大成就，那就是小过还是犯，大过虽然没有，小过还是犯，起心动念还没忘掉。这也行，也有功德，不能往生净土，人天两道不会失掉。这是佛法小成就。究竟圆满的成就是往生极乐世界。即使是凡圣同居土下下品往生，也可以说他是究竟圆满的成就。这不是假的。为什么?极乐世界只有向前进，没有向后退的，他不退转，无量寿!到极乐世界，生死就没有了，生死真的了了，无量寿命。所以再笨，再懒惰，你在那里慢慢累积功德，最后圆满成就。不能不知道，不能把这个缘错过，一定要守好这八个字，就是五欲六尘不能沾，十善业道决定不违犯，这叫真修行。不管修哪个法门，如果这八个字没做到，假的，不是真的。这一品到末后，这两句话我们牢牢记住，你就得真实利益了。

我们再看下面，「嗜者，爱好与贪求也」。这把我们的病说出来，病根拔出来了，我们对这个世间有没有爱好?有没有贪求?有。有是迷，造作是罪。所以大乘经教，世尊苦口婆心告诉我们，宇宙人生的真相。真相是什么?万法皆空。《心经》上告诉我们，「色即是空，空即是色，受想行识亦复如是」。你所爱的，你所求的，得到没有?没得到，你不可能得到，为什么?那是生灭法。刹那生灭，一弹指三十二亿百千念。跟今天量子力学家讲的完全相同。一百个千是十万，三十二亿乘十万，得出来的三百二十兆，这一弹指。这一弹指三百二十兆次的生灭，你抓住几个生灭?一个都抓不住，随著它流转就流掉了。这是事实真相。佛这么个说法，今天科学家也是这个说法，科学给我们做了证明。

下面说，「欲者，《大乘义章七》曰：染爱尘境，名之为欲」。什么叫尘?「色声香味触」，这叫「五尘」。色是说的眼根，你眼睛能见，声是耳朵能听，香是你鼻能闻，味是你舌能尝，触是你身体的觉触，这五大类，佛法叫它尘。尘是什么?染污，染污什么?染污我们的本性，错了，大错特错。诸佛如来跟我们有什么不一样?诸佛如来心里头，没有色声香味触，连法也没有，法是意识所缘的。眼耳鼻舌身意六根接触的是六尘，如来高明在哪里?他接触，他没有放在心上，他没有起心动念，这叫佛。接触，有起心动念，没有分别执著，是菩萨，菩萨比我们高。阿罗汉有起心动念，有分别，没有执著。六道凡夫，从二十八层天到下面无间地狱，这里面叫凡夫，六道凡夫，凡夫一接触就起心动念，就分别执著，这叫凡夫。

起心动念是迷，分别执著是造业。功夫在哪里练?就在这练。所以我们日常生活，起心动念，言语造作在这练功。练什么?练不执著，不执著了是阿罗汉，再向上提升，不分别，不分别是菩萨;再向上提升成佛了，不起心动念就成佛。八万四千法门，你用什么方法修没有关系，修什么?就是修的这个。没有一法不是修这个。练功夫，在六尘境界里头练如如不动，这叫什么?禅定。定久了，这些烦恼习气都降伏得住，能控制得住，不起作用。所以初步入门学什么?学放下，学看破。看破是明白了，放下是障碍没有了。不肯放下，障碍都在，他有障碍，他怎么会开悟?障碍没有了，智慧自然流露出来，那叫开悟。这些道理我们搞通了，搞明白了，知道怎么修，眼在色相上修，耳在音声上修，鼻在味上修，香味上修，舌在酸甜苦辣上修，总是要修得如如不动。初学就是要减轻，你有分别执著，希望分别执著轻，不要严重，希望这分别执著不要障道。真修行从这里讲究。

说这五种，色声香味触，「此五者能起人之贪欲」，贪瞋痴慢疑都从这里生出来，叫生烦恼，「故又名五欲。《智度论》曰：五欲又名五箭」，古时候箭是杀人的武器，为什么?「破种种善事故。是故世尊劝诫众生，勿随嗜欲」。它对众生的伤害太大了，让这些六道众生，生生世世无量劫中不能超越，你想想这多可怕。所以教我们不能随顺嗜好，不能随顺欲望。这个日子要怎么过?要知足，知足者常乐

修行，出家了，出家修行，佛陀在世的时候，出家人全部财产在身上，三衣一钵。印度是热带，所以他不需要很多衣服，有三件就够了，叫三衣一钵，这是他的财产。他的生活，日中一食，托钵，一天吃一餐，日中一食。树下一宿，晚上在哪里休息?在树下，打坐。把所有一切念头统统放下，不起心不动念、不分别不执著，修定。定成就了，自然开智慧。智慧有小悟，有大悟，有彻悟，阿罗汉小悟，菩萨大悟，佛陀大彻大悟。他们修行这个模式，我们常常要放在心上，想在心头，想想那个时候人。我们今天样样都贪著，所以修行几十年，修行一辈子，没成就，没放下。欲望要放下，爱好要放下。

下面又提醒我们，「且诸欲之中，淫欲之毒最深，故戒出家人首重断淫也」。现代出家人在成就上来说，没有办法跟过去人比，过去成就多，现在成就很少，什么原因?这一关不能突破。这一关不能突破，不但不能往生，而且所造的业是地狱业，这个不能不知道。要想到地狱的可怕，你就不敢有这个念头了，要赶快把它放下，舍掉。这个恶念不能相续，相续给自己带来的罪孽太重太重了。「若能离欲，则可不犯诸恶」，这个欲都在十恶业里头，十恶业第一个杀生，偷盗、淫欲、妄语、两舌、绮语、恶口，最后是贪、瞋、痴，这十恶业。

持戒念佛，在现在这个社会，这个世间，我们遇到了。持戒念佛，持戒就是把这十善业要认真做到，不能违背，这就对了，决定不能违犯。问题怎么样克服这个难关，这个烦恼习气无始劫以来养成的，所以不容易断。今天的社会，把伦理道德因果都丢了，所以人敢犯。古时候人不敢，为什么?从小学过伦理教育、道德教育、因果教育，无论他有没有上学，从小他的父母教他，他的长辈教他，不但教他，而且做出榜样给他看，所以他坚定信心，他不会动摇。现在社会没有了，现在社会完全做出反面，你看看电视播的是什么，网路传的是什么，你细心去看，哪一个不是杀盗淫妄，人全学坏了，天天都在看。正面东西，伦理道德因果没人讲，忘得干干净净。以为这样做都是对的，到最后堕地狱，后悔莫及。所以佛在此地「深劝诸恶莫作」。

下面一段，「言和行专」，我们活在这个世间，处事待人接物，佛教我们：

【言色当和。身行当专。动作瞻视。安定徐为。】

请看注解。「言色者，言语与容颜」，就是我们的说话跟表情要祥和。「言和者，即四摄之爱语」。四摄法里头，布施、爱语、利行、同事，这是佛教导我们这四种方法，处事待人接物，菩萨道，菩萨处事待人接物，就是遵守这四摄法。摄是摄受一切众生，引导他断恶修善，离苦得乐。「色和者，慈光照人也」。对待人总是大慈大悲，总是欢欢喜喜，没有愁眉苦脸，叫人一看心里生欢喜，学观世音菩萨的大慈大悲，得大自在。「身行者，自身之所行也」。世出世间一切圣贤教诲，从什么地方落实?从自己，自身，与别人不相干。自行自然就能化他，别人看到了佩服你，尊重你，向你学习。我们要把五戒落实，十善落实，净业三福落实，我还加了两段，六和敬落实，菩萨的六度，普贤菩萨的十愿，可以说就够了，真的是修菩萨道，行菩萨行。不必求多，不必找麻烦。

戒为无上菩提本，你们想想，十善业是不是把戒都包括了?全包了。十善是佛菩萨普遍教化一切众生，是学佛的大根大本。我们学要专一，要专诚，要专精，这三个专很重要。专在哪里?专在一句佛号，信愿持名，专求西方极乐世界。这是「应当专精行道。若就本经，则劝一向专念」，一向专念就是此地讲的「专一、专诚、专精」。信愿持名，往生净土，恭喜你，你就大圆满了，成无上道。

动作，行动。瞻视是看。徐这个意思是和缓。『动作瞻视，安定徐为』，我们的动作，眼看耳听都要端重大方，一举一动安详镇定，从容不迫。这个要学。这里面乐在其中。人享福，享什么福?「安定徐为」是福。身口意三业都能做到安定徐为，快乐自在，一般人讲幸福。什么叫幸福?这幸福，「即一举一动，皆当安详镇定，从容不迫」。这多幸福、多快乐。这一部经给了我们，主要是我们要真干。

末后这一段警告我们，如果不能够安定徐为，「仓卒不谛亡功」，那就犯这个错误了。

【作事仓卒。败悔在后。为之不谛。亡其功夫。】

这四句是我们这品经里头的总结，应该跟前面四句，八句总结，前面教我们修善，这个地方教我们要离过。「仓卒者，匆促也，慌忙也。谛者，审慎」，也就是我们通常讲的谨慎小心。「作事慌忙，则必将失败与后悔。所行不慎」，慎是慎重，你所做的不够慎重，就很难做成，要面面都顾到，小心谨慎事情才能做圆满，才能做成功。小不忍则乱大谋，不要以为事情小可以马虎一点，小小事你都注意，大的自然都顾到了，对人对事对物都应当要遵守。

学佛，最简单的、最容易的、最有效果的，无非是信愿持名。是很简单，是很容易，太简单、太容易了，反而惹得人怀疑，成佛哪有这么容易。而实际上这几个字不简单，你真相信了吗?你不相信。怎么说你不相信?你没有真正去做，要真相信他会认真努力去做。他在上面产生欲望，对世间法没有欲望了，对往生极乐世界亲近阿弥陀佛，他有欲望。见不到阿弥陀佛，画一个像，雕一个像，供养在家里天天看它，那什么意思?仰慕他、羡慕他、爱他，意思在这里，天天在望著什么时候跟他见面。我们念佛有没有这种心情?没有，而把世间家亲眷属、亲朋好友，还常常念著的人，看看照片，现在工艺发达，也有塑像的。这个道理不难明了，细心观察我们自己有没有做错，错在什么地方，有错就要改，改过就能成功，理事都要搞清楚，都要搞明白。

儒家跟佛法没有两样，佛法讲看破放下，儒家讲格物致知，物就是我们讲的欲，欲望，儒家用物做代表。我们这边佛法讲得多讲得细，色声香味触，五欲。儒跟佛都教我们放下，一个是世法，一个是出世法。最早说这个话的时候，儒跟佛没有见过面，没有碰过头，教人居然在扎根上完全相同，这不能不佩服。他们没见过面，没有资讯往来，完全不知道，所说的话真理。千百年之后我们碰到了，世出世间的典籍我们看到了，不能不佩服，不能不仰慕，我们要学。

特别是今天这个地球是乱世，乱到什么程度?史无前例，过去历史上没有这种记载，大乱。除了这些大圣大贤，没有人能想到。周安士讲的，「人人不信因果，天下大乱之道也」。今天人不但不信因果，还不信道德、不信伦理。父子有亲，我们见到过没有?没见到。夫妇有别，现在没有了，连兄弟长幼，长是哥哥，幼是弟弟，长幼有序也没有了，朋友有信也没有了，都是欺骗，都是利用，这是什么世界?大家都在造这个因，积非成是，都认为这是正常的，这怎么得了!我们怎么办?我们如果真正搞清楚搞明白了，万缘放下，一心念佛求生净土，这就对了。工作是要做，不做怎么生活?事情还是要做，做好之后别放在心上，佛教我们的，工作做完了，一切放下，佛号提起来了，这就对了。否则的话，就像此地经里面讲的，最后你会失败，你会后悔，这些都是我们亲眼所见、亲耳所闻、亲身经历的。

我这一生，年轻的时候希望教佛学院，机会是有，结果我们的知见不相同，放弃了。讲经教学也要有缘，这个缘算是成功了，不是道场，小小的摄影棚，用现代科技向外传播，跟大众结缘，这一点做成功了。要把这法传给下一代，世世代代相传下去，这个缘不容易，现在的汉学院就在干这个事情。英国汉学院，我们作梦都想不到，校长对我的看法想法完全赞同，叫我没话说，我们创立这个。这个汉学院为什么?任务是什么?任务是学习古汉语，目标是能够读《大藏经》，能够读《四库全书》。我们的心目当中，希望能培养三十到五十个儒释道的人才，所以我们的学系，第一个是文字学，第二个是儒学，第三个是佛学，第四个道学，四个系，为传统文化培养人才，希望传统文化不至於断绝，我们干这个，不是干别的。我们在银行设一个户头，成立一个基金会，筹募基金，专门支持这桩事情。如果赞助的人很多，有足够的基金，我们的老师比所有大学老师的薪资要高，尊师重道从这来表现。十方赞助的这个基金，统统是办这一桩事情，不做其他用途。所以大家放心，我们干这个，确确实实张子所说的，「为往圣继绝学，为万世开太平」，没有第二个妄念，很单纯。

今天时间到了，我们就学习到此地。