信仰浅说

信仰浅说

大舟

人生世上，究竟为了什么?人活着的意义究竟在哪里?无数圣哲、无数思想家、宗教家，甚至每一个人，无论贫富贵贱，都在用一生的行为回答这个问题。他们竭尽所能地提出无数答案，于是，人就有了不同的活法、不同的层次、不同的困扰、不同的烦恼。

在生物的层次，他可以为食不饱、穿不暖而不安，这就是人的动物性;在社会层次，他可以为世风日下、社会治安堪忧，或他自己受到歧视而不安;在文化层次，他可以因一个错误的理论、或邪见流行而不安;在道德层次，他会为自己的势利、自己的庸俗、自己的过失而不安;这三方面体现了人的社会性。在终极的层次，人最深刻的需要是要摆脱死亡和毁灭的焦虑，这是最大的不安，这是人的超越性，这就是宗教信仰存在的基础。

现在科技越发达，人们的心愈向外驰求，它如何能有止息呢?亦即如何能“安”呢?科技只能解决人类的物质生活，而对于人类精神境界的提升是无能为力的。

著名的心理学家弗兰克尔认为：人的主要动力是竭力要理解生存的意义。动物寻求快乐与征服，但却不懂得生存的意义。人的本质是探明意义。

尼采说：谁懂得了为什么而生活，谁就能承受任何一种生活。

人的生活，可以分为三个层次：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食，精神生活就是艺术，灵魂生活就是宗教。人生就是这样一个三层楼。懒得或无力爬楼梯的，就住在第一层，即把物质生活弄得很好，吃得好，穿得好，住得好，玩得好，尊荣富贵，有子有孙，家庭圆满，这样就满足了。这也是一种人生观。有这种人生观的，在世间占绝大多数，他们的观点概括起来就是：“人生在世，吃穿二字。”

其次，高兴或有力爬楼梯的，就花力气上二层楼去玩玩，或者就久居在里头。这就是专心学术文艺的人。他们把全力贡献于学问的研究，把全心寄托于文艺的创作和欣赏。这样的人在世间也很多，即所谓知识分子、学者、艺术家。

还有一种人，脚力大，人生要求高，对二层楼还不满足，就再爬楼梯，登上三层楼，这便是宗教徒了。他们做人很认真，满足了物质欲还不够，满足了精神欲还不够，必须探求人生的究竟，他们以为财产子孙都是身外之物，学术文艺都是暂时的美景，连自己的身体都是虚幻的存在。他们不肯做本能的奴隶，决志追求灵魂的来源，宇宙的根本，彻底解脱自己。

世间就不过这三种人，虽用三层楼为比喻，但并非必须从第一层到第二层，然后得到第三层。有很多人从第一层直上第三层，并不需要在第二层上逗留。还有许多人，连第一层也不住，一口气爬上三层楼，这些就是以追求解脱为目标的出家人。由此可知，人的灵魂生活，是超越于物质生活与精神生活的。

人需要用有意义的行为，赋予自己的存在以方向和价值。人类大多数行为，是为人最基本的需要服务的。但是，当基本需要已经得到保证——人只能吃掉一定的食物，只能被爱到一定的程度，只能获得一定程度的安全感。下一步，他将如何运用自己的时间和精力呢?什么是值得一做的呢?

大多数人都把思想局限在生活中的小问题上，社会向他们提出这些问题，引起他们的烦恼，于是他们就以这些烦恼消磨自己。这些“急功近利”者和“实利主义者”，“用琐碎之物来平息自己”——可能会献身于积累财富或获得社会地位;他活着可能只是为了吃饭，为了放纵性欲，或者为了保持一种虚荣，中国人所谓的“面子”：他的时间和生命的中心和目的——这样他们就能过“正常”的生活。

尽管大多数人不知道身体为什么需要盐，每个人出于本能都需要它。精神上的事情也是如此

。对于“我应该怎样活着?为什么要这样活着?”这类问题，如果不作出确凿无疑的、奋发向上的答复，人就会限入绝望和虚无的境地。

宗教的功能有一部分是为了满足个人自我中心的需要。马克思把宗教比喻为苦难民众的鸦片，他的意思是说，宗教能够帮助个人继续运转，能带给人精神上的安慰，减轻痛苦。

对某事物的信仰，认为它能控制现实世界中的有害事件，这就使许多人把对未来的恐惧和忧虑交托于它——这就必然会导致内心思想紧张的放松，心理平衡状态的恢复。这就是信仰的功效。信仰成了那些希望稳妥感的人的拐棍，信仰成了那些渴求安全感的人的靠山，信仰成了人生的希望与目标。

加拿大多伦多大学医学院Dr·SHah教授的研究表明：该国近五分之一的死亡可能是缺乏信仰所致。拥有高尚信仰情操的人，内心比较充实祥和，对物质和名利没有过分的奢求，较少吸烟、赌博、酗酒、暴食、纵欲等不良习惯，因而不会有太大的精神压力，身心较为健康。缺乏信仰者则精神压力较大，容易罹患心理、精神疾病。

伟大的宗教对它的信奉者起到一种伦理系统的作用，向人们提供一种有着神圣来源的生活指导。依教奉行，那么生活将会是安定的、幸福的和长久的。信仰，其实就是一种生活哲学，一种关于美好生活的标准，是内心的一个目标，一种态度。

宗教向人们提供了终极目标和价值的定义，它存在的目的，就是要让我们了解自己的经历，理解自己心灵的自性，我们的自心，我们的感觉。正确的信仰提供人生的终极理想，是人安身立命之大本，乃一切精神力量包括自治其心的精神力量之源泉。

佛教以正信正皈依正见安心，让人们的精神有所依靠，在苦难的人生大海中航行有一个目标，有一个方向，有一个舵。如果你有成熟的佛教信仰，那么，守戒，会使你成为社会的好公民，道德高尚的人。忏悔，能带给你自我认识、摆脱罪感并推动必要的“生活上的改弦更张”。禅坐，让你淡薄名利，心地清净、专一。念佛，使你产生安全感，对于未来充满信心，完全不必惧怕死亡。

人的根性不同，许多人不能体验宗教信仰的力量。有的理智上过于悲观或者过于追求实利，有的可能太迟钝，太无味以致感受不到宗教信仰的“热诚与安宁”。思想固执的人仅仅考虑事实，坚持“眼见为实”。这种头脑极端固执的人往往彻底拒绝宗教。

正确的主张则是：既不盲目迷信，也不轻易否定，应该让信仰去经受实践的检验。凡属有助于改善和提高人的品位者，使人倾向真、善、美、圣，使生活得到充实，使精神有了依托，那么它就是健康的，是应该加以提倡的。能激发人信心的哲理、学说、宗教才称得上是好的，对人、对社会有益的。

家庭、事业、信仰，是人生三大支柱。没有信仰，人生就没有目标，没有中心，没有依靠，随波逐流，听凭命运的摆布，就会感觉空虚、百无聊赖，就会在灵魂最深处充满恐惧。

人们对宗教的信仰往往来自于正确了知宗教精神后产生的信心，而各个不同的宗教，适应的也是各种根机的众生，他们凭借对各自所信奉宗教的理解与信心，在信仰这面大旗的感召下，灵魂充实地度过此生。

宗教信仰并不仅仅是一个个体找到精神归宿的问题，它还牵涉到整个社会的道德水准与文化质量。自由选择的正确宗教信仰，将对整个人类未来的发展方向产生不可估量的正面影响。

环顾我们生存的现实，人们大讲提高生活质量，其实这只是物质层面的提高，如果打开一个个现代人的灵魂，恐怕看到的只是黑暗与空虚：没有信仰，精神没有依托，生命没有归属感，他们什么都不相信，只相信钱。这些脆弱的心灵，只会追求时尚，缺乏自己的思想，缺乏人的精神境界。一旦生命发生挫折，怎么能够承受?这就是现代社会自杀率增高、精神病患者日益增多的原因。

信仰是一种需要。什么都不相信，你又怎么能够生活下去呢?你又怎么能够有精神去微笑，去感触大自然的美丽或者平静地面对自己的良心呢?你已经迷失了，金钱、权位、性、酒精、毒品、赌博正摧毁着你的身体和心灵。他们借此来忘掉生活，打发时间，消耗生命。他们需要的是某种可信仰的东西，某种可以向他们证明生命是有意义的东西。

信仰的失落使个人无法找到“终极关怀”，无法实现生命的根本转变，从而沉沦于各种欲望之中永无休止，个人利益的追逐变成生命的唯一意义，自我成为单向度的占有财富的“挣钱机器”，道德危机也就在所难免了。

哪里没有信仰，哪里就没有道德。社会不能没有法律，更不能没有道德。道德是法律的基础，防患犯罪行为于前;法律是道德的保障，惩罚犯罪行为于后。一个民族的精神产生于文化，文化的灵魂体现于道德，道德的支撑在于信仰，而一个没有信仰的民族不可能自立于世界民族之林。

信仰的缺乏是人类道德危机的深层原因。美国乔治.万雷说：“现今世界急需拯救!我以为只有佛的光明，佛的圣洁，人们才能得到真正的拯救，才能得到真正的解放和自由。”

佛教有其符合宗教信仰的特质：对无限生命的憧憬与解脱的要求。而它的方法、解决之道，必须反求于自心。佛教的立场，以解脱为门，开展无限生命的想象，人人都有佛性，人人都能成佛，正是它的魅力所在。

这种对佛法的信仰是靠内心对自己的自我的体验来保证的，它是一个不断的、积极的自我创造的过程。佛法看重个人的实践，如何将佛法与现实生活融合，我们的心是转变，或者还是像从前那样没有控制?贪瞋痴的习气和烦恼是否减弱?-——这，就是佛法。佛法如水，能洗净众生污染的心。

丹麦哲学家克尔凯郭尔说：“只有启迪你的道理才是真理。”真正的信仰只存在于信仰者与被信仰者之间真实的关系中，而不在知识的考证与辩解中。

宗教信仰是人类的精神追求，是人类对真、善、美、圣的无限渴望，是人类永恒的精神家园，它使我们的心灵不再漂泊，不再流浪。它赋予生命全新的意义与价值，给人以坚定的信念、顽强的勇气与无穷的力量，给人真正的幸福与快乐，让你的内心与生活极度充实。

一个没有信仰的人，是庸俗的人，是精神上的孤儿;一个没有信仰的民族，是可悲的民族，是盲目的民族。