禅人生长休邑，少贾于江湖，因厌尘俗，至匡山礼续芳和尚薙发。老人自南岳来休夏金竹，禅人拈香请益，因示之曰：汝已能舍世闲恩爱，身虽出家而心未明出家之事。

昔吾佛世尊，舍金轮，弃王宫，入雪山，六年苦行，覩明星悟道，成等正觉，为三界师，六道尊仰，人天供养，普度众生，同出生死，此是最初第一个出家之样子也。如此看来，岂是偷安养嬾，贵图现成受用，便为出家者乎？定有一段本分事也。

从上诸祖，持为生死大事出家，至于操方行脚，参访知识，特为发明心地，将无量劫来生死根株，一拔顿尽，超脱三界永离苦趣，方为自利

禅人今日出家，曾知有此事否？曾知有生死大事否？如何是生死？即今现前五蕴身心，集下无量劫来，种种贪瞋痴慢憎爱习气种子，日用心心起惑，造业之心元是如来佛性，光明种子，今被无明烦恼，盖覆日用而不自知者。是以迷此佛性，便是生死；悟此佛性，顿断烦恼，脱离生死，是真出家儿。

如此看来，出家乃大丈夫了生死事，非享安逸，贵图自在而已也。不肯修行，不求明心见性，是为虚消信施，返招来世酬偿之苦，何出家之有？

禅人，何生何缘，何幸得遇明师度脱，安居名山道场，法侣和合，又何幸遇善知识，指引开导。若不深生庆幸，大生惭愧，决志修行求出生死，是为自弃，如到宝山空手而回，岂不哀哉。

禅人若肯发志修行，最先要将从前一切烦恼憎爱习气，一齐顿断，单单志求了生死一着，单将一句阿弥陀佛，蕴在胸中，如己命根，心心不断，念到花开见佛，便是了生死真正出家之时节也。若不以老人之言，发起真实信心，是为避溺投火，此生错过，岂有出头时节？汝切自思自勉。毋忽。

《憨山老人梦游集》