达摩大师《血脉论》浅读 之七

既然，祖师说见性如此重要，那么，就有人发问了，如果不见性的话，情况会怎样：

问曰：“若不见性，念佛、诵经、布施、持戒、精进，广兴福利，得成佛否？”

有人问道：“如果不见性的话，通过念佛、诵经、布施、持戒和精进修行，甚至广做一切利益众生的福德事业，是否能够得以成佛呢？”

——哎，请大家注意，此问题的前提是“若不见性”，如果没有这个前提的话，广如诸佛经所说，哪怕只有一丁点儿善根，将来也会成佛的。哎，修行这些善法，将来呀，早晚会见性，早晚会成佛的。先见性，后示现成佛。

但是，在“若不见性”这个前提下，情况就不同了，祖师坚决地回答：

答曰：“不得。”

达摩祖师回答说“做不到，这样无法得以成佛。”

又问：“因何不得？”

对于其中的原因，提问的人又继续追问：“为什么做不到呢？”

——这也是咱大家所关心的，对此，达摩大师详尽地解答说：

答曰：“有少法可得，是有为法，是因果、是受报，是轮回法，不免生死，何时得成佛道！”

祖师回答说：“只要有少许法，可以成就，就还属于有为法，就还在因果当中，还会承受业报，还属于轮回之法，不能够免除生死轮回，像这样修行，啥时候才能够成就佛道呢！”

哎，达摩大师是在告诉咱大家，也告诉提问的人，什么得不得的，能够不能够的，成不成的，都是属于有为法。只要还有一丁点儿，诸如此类的东西，嘿嘿，那就不是本来面目，不是咱的本来佛呀。

各位兄弟姐妹，真正的佛是不需要成的，也不曾被破坏。为啥呢？因为呀，有形成，就有毁坏，有成有坏，就是生死呀，咋能够叫做佛呢！所以，经云：“无坏复无成”。

——哎，咱这里所说的，是指佛陀的法身，也就是咱大家本有的法身佛。而所谓的见性成佛呢，毫无疑问，应该是指明见法身，或者说，明见佛性。佛性，就是法身，就是真如，就是如来藏，就是实相，也就是第一义空。它，不曾形成，也不会被破坏。因此，咱说它“如如不动”。

哎，如如不动心，就是佛性。不过，不是咱故意按住它，不让它动，那是徒劳无益的，而是呢？就算咱在生死轮回当中，正在分别烦恼的时候，嘿嘿，它，也本来就不曾有丝毫的变动呀！咱，只需要明了这个地方，观察到这个地方，就会明白。

——这个地方，毫无疑问，还是咱的心，不过，不是心念，而是呢？马鸣菩萨《起信论》所说的“心源”，“又以觉心源故，名究竟觉”，哎，一旦觉悟了心的源头，就叫做究竟觉悟的佛陀啊。而最初观察到这里呢，就叫做大彻大悟，叫做见性成佛。

——即使是最初的观察，那一瞬间，也是不可思议的，那必定是咱的心，平息了思虑分别之时，当下的发觉。

——如同过往无数的圣者一样，那一刻，您哪，再次发现了永恒的安乐之乡。奇妙的是，您竟然发现，嗨，您从来就不曾离开过它！它呢，嗨，也从来就不曾离开过您。而平日里，您的那些分别烦恼之苦呢？唉，完全多余，完全不必要，完全没有意义，实在是冤枉啊，实在是庸人自扰啊。

如果您一旦修行到开悟了，见性了，这个时候，如何来断定，自己的觉悟是否正确，是否透彻呢？哎，就用祖师的这段开示，来观察，看看自己觉悟的那个东西，是否会有成败变动，是否受条件限制，是否落入了因果，等等，如果是的，嘿嘿，那就说明您的觉悟还不透彻，还不究竟啊。

如果不是的，如果您的觉悟，不属于因果的话，超越一切情绪和概念的话，不会被心念分别所破坏的话，那就是透彻的觉悟，就是见性成佛。

有啥好成的呢？那时，您会明白，嘿嘿，别说成啦，就是所谓的见，也是贼喊捉贼；就是所谓的佛，也是头上安头啊。

对于“因何不得”这个问题，也就是为啥，不见性，纵然修行念佛、诵经、布施、持戒等等法门，也无法成佛，达摩祖师继续解答：

“成佛须是见性，若不见性，因果等语，是外道法。若是佛，不习外道法。”

“要成佛，就必须见性，如果不见性的话，因果业报等等说法，就是外道教法。”

“如果真是佛门人的话，真是佛的话，就不应该学习外道教法。”

哎，佛法入门，常谈因果。但是，那是初级课程，是方便法，是表面现象，是局部，而不是全然之佛陀妙境。

所谓因果，也叫做因果业报，或者说因缘果报，它是咱这个尘世，乃至于一切现象界的最根本规律。凡圣同遵，没有谁能够例外。

——可是，有一个东西，从来也不会被因果所影响，不会被因果现象所扰动。它，从来就超越于因果，它是谁呢？

——嘿嘿，它就是因果它爹。

各位兄弟姐妹，俺可不是开玩笑啊。如佛所说，一切智者，尚需比喻方能明达甚深妙法。这里，咱必须要借用比喻，才能够说明白。

哎，比如说，因果现象，像啥呢？就好像水里的波浪，您看，风吹浪起，波波相连，一波催一波，从波峰到波谷，从波谷到波峰，起起伏伏，一连串的因因果果。

这人世间何尝不是如此呢，哎，境界风起，众生心攀缘成波，于是乎，高高低低，你你我我，是是非非，善善恶恶，牵牵挂挂，蹉蹉跎跎呀！看似繁华尘世森然万象，嘿嘿，究其根本，不外乎思维波浪里的一曲众生因果歌。

一切芸芸尘世，都是咱的思维波浪，造作出的因因果果之显相呀。所以呢，尘世的一切，也必然遵循因缘果报之规律。

——那么，所谓的因果，是从哪里来的呢？

——不需要怀疑，它来自于咱的心念，哎，以心念造作为原因，就会感生出后续的结果。

再进一步，咱的心念是从哪里来的呢？也不需要怀疑，它来自于咱的心，或者说，来自于咱心的源头——所谓的心性，所谓的佛性，所谓的佛陀，所谓的法身，等等，都是它呀。

——所以呀，咱的心性，嘿嘿，就是因果它爹。哎，它呀，是不会被因缘果报所破坏和影响的。

就好比呢？水里的波浪，无论如何地波澜起伏，哎，它的样子纵然可以千变万化，可以因因果果地连续成波，不过，嘿嘿，水本身，不会有丝毫地变质呀！

——这都是因为，水，是波浪它爹呀。哎，爹可以生儿子，儿子生不了爹呀。儿子生出来的是孙子，嘿嘿，那就离爹越来越远啦。

所以呢，咱修行就如同顺藤摸瓜一样，只要逆着儿子的来路，哎，往上找到儿子的根，在咱的国情当中呢，嘿嘿，通常也就是儿子的后台，哎，那就是他爹了。

一旦呀，咱找到波浪的爹，也就是水，才发现，波浪是虚假的幻相，水，本来是无相而清净的，本来就超越波浪；同样，一旦咱找到了因果的爹，哎，咱哪，当然就超越了因果啦。至少，嘿嘿，也会超然于因果吧。

因此呢，所谓的因果，不外乎是种种关联的现象，乃至于一切生死轮回，一切苦乐感受，一切境遇，等等。作为修行人呀，咱千万不要在里面打转儿，不要痴迷于其中，否则，嘿嘿，万劫不复呀。咱呢，需要超越它，达成最终的解脱，达成不变的安乐，哎，这就是咱修行的目的和方向。

——向往究竟不变的安乐，诸佛如来，在因地修行的时候，哎，都是这么干的，都是这么发愿的，此乃一切正法修行人的修行源动力。

——噢，那所谓的度众生呢？不是说“佛于无边大劫海，为众生故求菩提”吗？

嘿嘿，没错，这是一回事儿啊！究竟不变的安乐，哪能独享呢？那能够独存呢？众生安乐故，诸佛安乐呀！普见众生得离苦，那才叫做圆满佛陀呀，是名无上正等正觉。

——好，那咱咋修行，才能够超越因果现象，而找到不变的安乐呢？

嘿嘿，咱逆着因果现象的来路，犹如逆水寻源一般，或者说逆波寻水一般，咱一观察，哎，就找到了善恶心念，那就是因果的内涵。善心善念，发起善行，将来，就会感召善果；恶心恶念，发起恶行，将来呢，就会感召恶果；无记心无记念，发起无记行，将来，就会感召无记果，非善也非恶。

而善心善念，恶心恶念和无记心无记念，都发源于何处呢？嘿嘿，发源于咱的心灵深处，看不到，却很明白的那个地方——哎，那就是咱的心性，就是咱的佛性，就是如如不动而常觉不昧的如来法身呀！它，就是胜义的佛陀。

如达摩祖师所说，见到它，就叫做见性成佛。所以呢？嘿嘿，祖师说“成佛须是见性”，所谓的成佛，就必须亲见自性，亲见胜义的佛陀哦。

否则的话，不见自性如如不动，不见佛性了无生灭，反而一味地宣扬因果，以种种因果现象为实有的话，嘿嘿，那就是典型的着相外道啊！

为啥呢？嘿嘿，因为呀，“心外求法，名为外道”，把种种因果业报，一切生死轮回，都当做了心外实有之物，这不就是典型的外道见解嘛。如果咱是真正的佛弟子，咱就会知道，并且相信，一切众生本来是佛，本来是超越因果的呀！咋会去学习，并且执着于如此的因果实有之法呢。

——况且，如果因果是实有的，生死轮回也就是实有的了，那么，它就无法被超越，解脱，也就不可能实现了。

也正因为如此，哎，如果不见性，单单修行念佛、诵经、布施、持戒，乃至于广做慈善事业，等等，是不会成佛的；而只会以此善因，感召到未来的善果报。而所有的善果报呢，都还属于生死轮回，属于生灭的有为法呀。

这是佛法的深奥之处，也是秘密之处，若非祖师开示，咱大家，难得听闻呀。

——当然，实际上，另一方面，如果咱大家坚持念佛、诵经、布施、持戒，利益众生等等，如此修行，则福慧资粮自然会不断积聚，将来，咱呢，是完全可以明心见性的。除非呢，您不相信见性成佛之妙法，嘿嘿，那就没法子啦！哎，这就叫做“塞自悟门”，翻译成白话，就是堵住了自己的悟道之门呀。

唉，能怪谁呢？须知“佛法大海，唯信能入”也。不相信自己能成佛的人，是永远也不会成佛的；不相信自己能悟道的人，凭啥觉悟自性呢！

各位兄弟姐妹，咱大家呀，需要树立如此的信心，其实，这既是相信自己，也是相信祖师，更是相信佛陀呀。哎，咋树立如此的信心呢？

——发愿，发愿与回向。

——发成佛的大愿，发度一切众生的大愿，发庄严净土的大愿，发解脱一切的大愿。而所谓的回向，就是要把所做的一切功德，所修的一切善行，都回馈于圆满无上菩提，别无所求。回向，大约就是力量的反馈，或者说，回赠吧。

哎，有人说了，你们学佛人，不是说要“无所求”吗？咋还回向，还有所要求呢？

——嘿嘿，所谓的“无所求”，其实是圣者的心境，并非凡夫境界。开始呢，咱需要有所求，只求成佛度众生，其它不求。最终呢，当咱大家圆满成佛的时候，就无所求了。以佛陀为例，悉达多太子，为咱作出了榜样，哎，在菩提树下禅坐的时候，他是有所求的，他发誓说：“不成正觉，不起此座”，所求的，正是成佛啊。

太子彻底觉悟以后呢，却发现，“大地众生，皆具如来智慧德相”，哎，成佛，成的是本来佛，不从别处来，终究“无所得”，所以，也就终究“无所求”了。

对于不见性，纵然念佛、诵经等等，也无法成佛，这个问题，祖师继续给咱深入解答：

“佛是无业人，无因果。但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成？”

“佛陀，是没有业力的人，超越了因果，所以不属于因果。”

“只要以为，所谓的成佛，可以得到哪怕一丁点儿东西，都是在诽谤佛陀。那么，凭啥成佛呢？”

哎，法身如来，是真实的佛陀，也就是咱的自性，其中，是没有任何业力的，所以，很多佛经当中，把它叫做“自性空”。同时呢，它也超越了因果，不在因果之中，所以大师说它“无因果”。

在这里，达摩大师并不是在否定因果，而是呢？告诉咱大家，法身如来，也就是胜义的佛陀，其中，是不积存任何因果业力的。就好比呢，虚空当中，不会积存泉水一样，这是莲花生大师所用过的比喻，非常生动而贴切，大师说：“如同虚空的空中积不了泉水，所以空性之中，无功德与罪业积存之境。”

哎，莲花生大师所说的空性，指的是“空性法身”，也叫做“明空不二”，还叫做“心性”，更叫做“自觉之性”等等，很清楚，它也就是达摩大师所说的“见性成佛”之性，或者说“以心传心”之心呀。

无论哪个教派，只要是大乘佛法，对于真实佛陀，最终的明了和实证，都是等无差别的，连表述，都是如此地一致。在这里，大圆满与禅宗，完全可以相互印证。

历来，有很多禅师，都达成了如此的证悟妙境，从而彻底解脱了生死轮回，超越了因果业力之束缚，永嘉玄觉禅师，就是其中典型的代表。禅师在《证道歌》里说道：

“法身觉了无一物，本源自性天真佛；

五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。

证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业；

若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。”

大家请看，永嘉禅师亲证法身以后，自然灭除了一切生死罪业，而此法身，不外乎咱大家的“自性”，它就是天生的佛陀呀。

对此，莲花生大师开示得尤为清晰，大师在《直指觉性赤见自解》当中说：“只要能真实证悟此性，则一切都将解脱”，因此，大师告诉咱大家：“是故必须求悟此自觉之性”，哎，也就是要发愿见性成佛才行呀。

综合以上各位大师的开示，毫无疑问，不见性，就无法成佛。因为，佛性本来天成，远离一切生灭造作，所以也就超越了因果和业力，并不是仅仅靠念佛、诵经、布施、持戒，等等，就可以成就的。而是呢？必须要见性，要“真实证悟此性”，那么，“一切都将解脱”啊。

见性之后呢，依据诸位大师的亲证，告诉咱大家，其中“法身觉了无一物”，即便咱觉悟了法身，也终究了无一物可得呀。莲花生大师把这叫做“并非任何实成，唯有空空洞洞”，等等。因此啊，达摩大师说“但有少法可得，尽是谤佛”，像这样，以为修某种法，或者做某种事儿，就可以因此而成佛，都是对于事相的执着，偏执于这样的见解，都是在诽谤佛陀呀，咋可能成佛呢。

在此基础上，乃至于，达摩大师继续说道：

“但有住着一心、一能、一解、一见，佛都不许。佛无持犯，心性本空，亦非垢净。诸法无修无证，无因无果。”

“只要有所住着，无论是住着于有一个清净的心，还是住着于有一种觉知能力，或者是住着于有一个圆满的慧解，再或者住着于有一种透彻的见地，等等，世尊都不许可。”

“因为，佛陀不存在持戒和犯戒的问题；佛陀法身，也就是心性，它本来空寂，从来就不是染污的，也不是清净的。”

“一切万事万物，一切万法，本来就没啥好修行的，也没啥可以证得的；既没有前因，也没有后果。”

——哎呀，祖师的这段开示可真够恐怖的，彻底扫尽了一切相，扫尽了一切思维、分别和认知，痛快啊。

痛快，是痛快了，不过，此乃大乘无为圣境，难解难入呀。哎，本来不应当再进行啥解读，可是，奈何多数人不明白，必然存有矛盾与疑问。只好，再做些铺垫吧。

所谓的“一心”，有很多种，比如，“真如一心”，“清净一心”，“圆觉一心”，等等，大家似乎都认为自己确实有一个诸如此类的东西，哎，要不然，咱咋就活生生地呢！要不然，咱用啥成佛呢。

但是，依达摩大师所说，世尊，对此却不许可。为啥呢？因为呀，世尊成佛以后，发现，无论哪种“一心”都了不可得，根本就没有那样一个实成的东西，叫做“一心”，或者，叫做佛心，再或者，叫做法身，等等。因为呀，法身无相，一心无形，不是实有之物，也不是虚无之空。

而且，虽然法身无相，虽然“一心”了不可得，但是，佛也好，咱也罢，都不是死水一潭，都活生生的，这是咋回事儿呢？嘿嘿，这是因为呀，咱在“一心”了不可得当中，有着本具的妙能力，比如说，觉知能力，等等，还有很多很多种，数也数不清呀。

接着，问题又来了，哎，于是呀，就有人执着于，自己具有某一种妙能力，具有某种“一能”，比如说，执着于自己具有本然的觉知能力，等等。对此呢，世尊同样不许可。

为啥呢？因为呀，实在没啥好觉知的，实在没啥需要去“觉”的，或者，需要去“知”的。

——佛陀，是本知本觉，是全知全觉，啥意思呢？嘿嘿，整个世界，无非如来知觉。咱的心性，也是如此。只不过，咱的心性，暂时被五阴浮云遮盖了，还没有显现出全知全觉。咱大家修行，要做的，就是放下内心对于五阴，等等一切事物的执着，则本性的全知全觉，终将会显露无遗。此外，不需要再去进行任何觉知。

哎，如果有人，刻意地要去觉知的话，会咋样呢？嘿嘿，《楞严经》上说了，那就叫做无明，也叫做不觉呀。哎，如幻的生死轮回，就从那里虚妄而起。

所谓的“一解”，是指某种慧解，如果有人执着于，自己获得了某种圆满的，或者殊胜的慧解，对此，佛陀同样不许可。为啥呢？

因为呀，本知本觉之外，全知全觉之外，不需要再发起任何慧解，也不存在另外的慧解了。这又是为啥呢？嘿嘿，因为呀，穷尽整个法界，穷尽无边世界，本来都是如来慧解，本来都是咱大家的自性慧解呀。哪里还需要，额外去生慧发解呢。

——那些额外生出来的，就叫做虚妄见解。

哎，咱大家念经开智慧，必须知道，智慧并不来自于佛经，也不来自于外部，甚至，不来自于佛陀。那么，究竟来自于哪里呢？

——嘿嘿，得来的不叫做智慧，那叫做妄想呀。咱那自性本有的，只是随顺着念经、闻法、禅修等等因缘而自然显发的，却终究不来也不去的，才是咱大家，乃至于如来的天然妙慧呀。

所谓的“一见”，是指某种透彻的见地。如果有人，自以为拥有了某种透彻的见地，世尊还是不许可。为啥呢？

因为呀，自性明了自性，法身通达法界，本来如此，哪里还需要啥透彻的见地呢！究竟说来，见无所见，哎，如果有所见的话，岂不就有了对立面，有了能见和所见的对待差别，咋能够叫做圆满觉性，咋能够叫做圆满佛陀呢。

即便对于戒律，佛陀，或者说法身，再或者说咱大家的心性，本来也不存在持戒和犯戒的问题。为啥呢？嘿嘿，因为呀，心性没有造作的缘故啊。

哎，所谓的戒律，是对于大家言行举止，以及起心动念的种种要求，或者说约束。它是有造作的修行方法，属于甚深方便。佛陀制定戒律，是为了帮助弟子们修行，而安立的方便之法，咱呀，应当遵守，却不可以执着戒相，认假为真啊。

那么，咱大家的心性法身，到底是啥样子呢？哎，祖师告诉咱，它本来空寂，不属于某种样子，在凡夫地，不是染污的；在圣贤地，不是清净的。所以说“心性本空，亦非垢净”。平常呀，咱大家所观察到的众生染污之相，以及圣者的清净自在之相，其实，都是假相，都是咱的思维心，造作出来的假相而已呀。

而咱的心性呢，虽说一切的一切，都是它的幻相，都是它的假相；究其根本，心性却是无相的。因此，《金刚经》上说，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，哎，把某种样子，叫做如来，叫做佛陀，乃至于叫做自性，或者叫做法身，都不能称之为正法呀。

所谓的“诸法无修无证，无因无果”，是说啊，一切万事万物，一切万法，本身就超越了修证和因果。为啥呢？

嘿嘿，因为，一切万事万物，一切万法，当下就是如来法身，所以，当下就是不生不灭，不来不去呀

——啊，真地是这样吗？原因何在呢？

——的确如此。至于其原因，许多大乘经典都说过：“法身遍一切处”。所谓的“一切处”，就是指一切万事万物，指一切法呀。因此，法身无处不在，无法不包含，与一切万事万物不可区分，与一切法不可区分，法身外无事物可得，事物外无法身可得。法身不生不灭，不来不去，则一切万事万物，以及一切法，同样不生不灭，不来不去；法身无修无证，超越因果，则一切万事万物，以及一切法无修无证，超越因果。哎，如此地圆融无碍，所以叫做无边法界身，或者，圆满法性身呀。

对于诸法“无因无果”，咱大家呢，可要善巧理解，千万不要因此而全盘否定因果现象。达摩祖师也并非此意，祖师是在告诉咱大家，因果业报如幻，不可执着呀。哎，一切法也是如此，都是如幻不实的，所以不可执着，不可错认为实有啊。

这里，也是凡圣之分水岭，错认一切法为实有，即为凡夫，则陷入了虚妄的生死轮回；反之，从错认当中觉醒，开悟自性不生不灭，乃至于通达一切法不生不灭，如幻不实，而毫无执着，当处超越因果，自在于因果，即是圣者。

因此呀，所谓的因果，乃是思维心之产物，乃是无明心之境界；如果能够明心见性，安然于如如不动心，则了然超越于因果，到达祖师所说的“诸法无修无证，无因无果”之妙境。这是祖师给咱大家指出的修行方向，一旦成就，就从根本上解脱了生死轮回，解脱了因果业报。