恭录无量寿经科注第四回学习班209集

要诀的话没有很多，关键要在寸心中有个领会。如果少说一点，但你能会得这个大义，也就足够了。所以关键首先要心领神会，之后在心上牢牢地把握住，否则说再多也没用。就像武术大师传授绝招、医生开药方那样，在要点上把握好，其他的自然水到渠成。同样，在我们一生当中，无论是做人还是修行，关键就是要把握那么几句要诀，然后贯彻一生来实行，这样就会得到大利益。

说到「要诀」，其实就只是一二句话，但它是最关键的，如果没契合到它，那注定会失败。虽然平常谈这谈那，想很多，说很多，但自己心裡要晓得要诀最重要，然后要按这个去做。其实，人的一生不可能把握很多。要诀就那么几句话，关键要领会在自己心裡，这就管用了，一辈子得力就靠这几个要点。就像法王说的：「难穷教理网边际，当以诀要调自心。」所以，时时应当依诀要来修自心。譬如说做人，像《论语》裡讲的，做人的根本在于仁德，而「仁」的根本就是孝、悌。所以，把握了孝、悌两个字的内涵，也就把握了做人的心要。

那么，对于往生净土，它的要诀就是欣、厌。虽然只有两个字，但我们要一直用心去体会它、贯彻它，能这么做，就会一直归向西方，临终就会顺利往生。如果不在这个要点上贯彻，那纵然说得天花乱坠，写了多少本书，摄受多少个徒众，做过多少场面上的事等等，也仍然不会往生。

所以，这事关键在于开窍。人不开窍的时候，心裡是一团浑，一开窍马上就通了。那么，该从哪儿开窍呢?就要从欣、厌上开窍。有了欣、厌就表示有希望，没有就很危险，很难往生。所以它就是诀窍，一开了窍，一方面对极乐净土最喜欢，再没有超过它的了;另一方面对娑婆世界一点不留恋，根本不想在这待，这时候，西方的门就开了。如果口裡说往生，但心裡一点不喜欢，对净土没有欣求，对世间也没有厌离，那就根本往生不了，因为你不是真心想去。这就知道，修净土法以欣、厌为主，这就是它的窍门。

对于老年人来说，就要把握最简要的事，也就是要以生西为目标。人年老的时候，就不能再抓很多事了，因为年龄、身体、精力等方方面面都已经衰煺了。这时候，就要把有限的光阴、有限的精力放在「刀刃」上，集中用在一个要点上。能这样把有限的时间用在最关键的地方，那就是深明大义的人。

往生的窍妙，就在于欣、厌二字，或者说它的窍门是以欣、厌为主。这个窍一打开来，就直接通向净土，这个窍没打开，那还隔了万重山。这样我们要看到，该怎么来打开往生的门呢?那就要看自己心上是不是真的有欣、厌的内涵。从真正有欣厌开始，就已经往净土方面走了。如果还没有欣厌，虽然也会念佛，但口不由衷。意思是不是以一心去西方为目的，所以念佛的作用就会转到其他方面。

所以要时时检查自心，如果对这事还没感觉，对娑婆没有厌离心，对极乐也没有嚮往心，就表明净土的门还没开。如果心裡已经在发展欣、厌了，对净土愈来愈欣求，对这个世界愈来愈觉得没意思，就说明有希望。像这样，关键要看你心上对这两边的重视程度。如果在净土方面的心很重，对娑婆世界的心很轻，那就表明净土的门正在打开。以这种推动力，就会直接往净土去。如果心上没出现这种势力，或者一种决定趣向的动力，就不会往那边走。

现在很多人内心是盲目的，却自以为一定能往生。其实这不一定。因为检查你的心时，发现根本没有欣、厌的内涵。提到净土时并不是一心欣求，对于娑婆还是恋恋不捨。这上面心的浓度不成比例。对于娑婆世界的五欲、快乐，各种世间的享受，那是百分之百的追求，是非常浓重的贪求心;对于极乐世界的依、正庄严则没有兴趣，一副若无其事的样子，好像根本没这回事，一点点嚮往、希求的心都没有，不是一心渴求，念念都想着那个目标，想着自己这一生一定要生到西方。其实这样很危险，你的心当下是直接往娑婆世界趣向的。像我们学法相的时候讲「六趣」。「趣」，指趣向，这是从因上说的，意思是因上有差别，趣向的地方就有差别。像这样，你的心一直趣往轮迴裡的六个方向，又怎么会去净土呢?

所以要清楚，往生的窍门在哪裡?就在欣、厌上。欣、厌一起来，心就往西方去了，就已经开启了往生的门，已经念念跟阿弥陀佛相合了。为什么呢?要知道，阿弥陀佛的心愿，唯一是救度生死中的众生，如果你能一心向阿弥陀佛唿救，我要生到你的国土!那当然佛会垂下手来接引你。这在缘起上必须是两相情愿，不能只有弥陀单方面的愿力。

像这样，我们已经知道了欣、厌是主要，那每天就要在欣、厌上努力。娑婆世界的引力一定要少、要弱，极乐世界的引力一定要多、要强。也就是对于世间的人、事、物等要愈来愈淡，对于阿弥陀佛，观音、势至、清净海众，西方圣境等，要有愈来愈强的嚮往心。在行为上，就要尽量减少世间的事，把修净业做为第一大事，要有意识地去增加净土资粮。怎么来增加呢?那就要缘着净土的依、正庄严，不断地做十法行。凡是净土方面的事，要尽量多听、多思惟、多修持、多去增长资粮。这上面增加得愈多，信愿就愈浓重，前往极乐世界的引力就会愈来愈强。

要注意的是，对于这些，自己必须有意识地去增长，不能只是坐在这裡空想。事在人为，往生也是如此。凡是有志向，而且肯实干的人，在他身上就天天有进步，天天在增长净业资粮。这样的话，最终必定会完成往生的大事。如果一点主动性都没有，不知道在这上面努力的话，那就属于在净业上面消极、懈怠。但这种人，没见他在世间的事上有多消极，还是在不断地增长。这就必然要落生死了。

如果你的信愿还不强，那就要多学习、多了解净土方面的事，从多方面增长信愿的资粮。这上有很多事情可以做。譬如，有时候看往生的传记。这样看一个，心裡就随喜、讚叹一个，同时就引起了自己对净土的希求心、嚮往心。或者系统地学「净土五经一论」，多增长对极乐世界、对阿弥陀佛的认识，这样就能加强净土方面的信心，譬如对阿弥陀佛的信心、恭敬心，对极乐世界的希求心等等。

而且，要有意识地训练自己的身、口、意，一直缘着西方净土、阿弥陀佛去运转。也就是要口口谈西方、心心想西方、念念缘西方，身体一次次地礼拜西方、礼拜阿弥陀佛，口裡念弥陀的圣号。像这样，要使得自己的心，尽可能地沉浸在净土的氛围裡，尽量让自己的心不断地转起净土情感。

这些自己都要有意识地去做。除了每天的定课以外，其他时间也要抓紧用在净土上面。佛法裡也是有主次的。要以修净土法为主中之主，重中之重，把这个重点突出再突出。不能以次破掉主，那样就修不好。要把一切善法都配到这上面来，一心归向西方，这就非常稳当。

白天要痛念世事无常，没什么意思。临睡前就要反省：我心上还有没有往生的障碍?还留恋世间吗?对世间的事能一概放下吗?诸如此类都要细细地检查。要这样想：假使明早起不来了，那想一想，还有哪件事自己忘不了、甩不下?然后想：如果明天真的起不来，这一生不就完了吗?还有什么能抓得住呢?所以现在就要放。之后就想：既然如此，今晚就不去想这些世间的事了，死了就什么都没了。这样今晚就把世间的事从心裡排除。

像这样，必须天天排除轮迴的挂念，一声号令马上就赶赴西方。要天天做準备，做死的準备，做去的準备，时间一到马上就走。譬如，一个人如果打算住在一个地方，那他就会住在那裡不动，因为他只做在那儿的打算。一旦打算离开，想从这儿赶紧走人，那就会把所有东西打包好。因为已经不想在这待了，只有这个心思。他每天都想，我一定要走、一定要走。然后把事情都準备好。屋子裡的东西都处理妥当，该送人的送人，该寄走的寄走，都交代好，全都事先做好準备。意思就是，一到那天就走，要培养这种心。

如果不在这上面着重训练，整天在这个世界上鬼混，混来混去，根本不做死后的打算，那就非常危险。连这分心都没有，往生就很困难了。相反，一旦你把世间的事从心裡清除乾净，荡然无存，从此没有了娑婆世界的牵挂，这样的话，阿弥陀佛的悲愿就能填入你空灵的心地，净土的正业也会开始修起，从而长养出净土莲胎。

总的来说，在这件事上，一心要存两方面的打算：世间的事要全放，这方面要减之又减;往生的事要全提，那方面要加上再加。这就是关键。

要做到这一点，那现在就要念死。天天念死的话，到临终时就从容镇定，因为心态已经完全準备好了。所以，有智慧的人会深思熟虑，会从长计议，他的目光会很长远，会提前做好準备。否则死亡一旦来临，那时慌张、恐惧，最终很可能一失足成千古恨。人如果有智慧，就会把这件事看成人生最大的事情，其他都可以放下，但在这上面绝对不能马虎。世间法没什么利益，能放一分是一分。往生净土最重要，能提一分是一分，要尽量地提，尽量多準备，在这件事上绝对不能失误。(如果你还处在世间，有家庭、工作等，那应当心出离，身体仍要做事，并不是父母、儿女、妻子、工作等全部不管。该尽的本分都要尽好，这样才能心安理得地修行。)

那么，怎样才能做到每天都在修净业的道上非常平稳地前进，一心趣向西方呢?这就要念念提醒自己，把临死那一天的事放在今天来做。天天都準备临死的事，一到那天，就直接往生了。

这又该怎么準备呢?你每天要想：生命是无常的，死亡很快来临，所以我必须提前办好。睡前要反省：我心裡还有什么放不下吗?还有没有罣碍?如果心裡一点罣碍没有，即使现在死了，也是一心唯一归向净土，这样还算可以。如果心裡还有很多罣碍，还想着这件事没做完，那件事没了结，还有这个放不下，那个离不开等等，那这些心裡的罣碍就成了你的「生死冤家」，到临终时就会来障碍你往生。所以，现在要提前办好，不然一到那个时刻，很可能会出问题。

所谓「提前办好」，当然一方面像前面说的，该交代的交代，该处理的处理，但更重要的，是要想：如果今晚就死了，明早起不来，那反正要死了，也没什么放不下的。家人的事都由各自的业来安排，我想管也管不了。再执着的东西到时候也带不走，执着也没用。像这样，把世上的事一下子全放掉，心不要还挂在财物、儿女等上面，提前就全部了结。而且天天都要这么了结。每天睡前都要想：如果明天起不来，也就这么去了，再重要的事想管也管不着。这样想了以后，当时就要让自己的心不再被世间的事缠绕。不然的话，心裡始终放不下，到时候就很麻烦。

像这样，平时想惯了，把心放得空空的，世间的事都能放下，这样的话，阿弥陀佛的悲心就能充实你空灵的心。如果你心头想这想那，有各种的放不下，那阿弥陀佛的加持也很难入到你心裡。因为你的心已经被世间的事填满了、搞乱了，七上八下，乱成一团，跟佛相合就很困难。这就非常危险。所以，我们要往生，一定要把握住「欣厌」二字。厌就是全部要放，欣就是全部提起。娑婆的事一概放尽，那净土的事就能完全提起;一旦把娑婆的事全放掉，也就没有了分心的事，你就能一心跟阿弥陀佛相应。这就是关键。

如果你不把自己的心提前处理好，那在往生上就有很多障碍;如果你的心全都处理好了，就念念都能全心跟佛相应，这样发出的力量是百分之百的。如果有非常多的世间心思，左缠右绕，这裡也贪，那裡也搞，搞得自心好像被无数根绳子缠住了，这就非常危险。到临终时，你被哪一根绳子牵住，都有可能落入生死，那就没办法往生。

所以我一再强调，修持的要诀，就要以往生为主要目的。而且要减掉一切不必要的世间外缘，心上放得乾乾净净。之后一心提起阿弥陀佛。这样的话，要以欣、厌做为主要的往生窍门。你能领会欣、厌的内涵，就要有意识地在自己心上去实行，而不只是听个理论。这样在自心上检点，看是不是厌得彻底、欣得彻底，天天把心地打扫乾净，那往生自然千稳百当了。也就是说，你心裡首先要做这个工作，完成以后，每修一念都是净土的因。这样不断地修持，它的势力就愈来愈强，品位也会愈来愈高

既然我们已经决定了要去西方，那就要把欣、厌二字常常放在心上衡量。要在当下的身心上检查，不要到临终的时候才来干。打比方说，如果一个人想在这儿住，根本不做离开的打算，那他会想，在这个地方生存的话，就要有很多因缘。这样所有的事情都围绕着住在这裡来安排。一旦生了厌离，他想，我要离开这裡，到另一个地方去。起了这个心以后，他的心就完全转向要去的那个地方。这时候，对于住在这裡的事就不做长远打算了。也因此，对于一切事情，他都会逐渐交代完。比如，自己房子裡的每一样东西，他都会逐步地交代，或者寄走或者给别人，一点一滴全都会处理。对于要去的那个地方，会一直心心念念地嚮往。只是时机还没到，时机一到，明早就可以走。因为没有任何负担，所以走的时候拎个包，很轻快地就离开了。不会说到要走的时候还在想：我还没安排完，这个东西还不晓得怎么卖，那套房子还没想好要给谁，还有好几件事没处理完……这样心裡还有牵挂，就走不了了。如果所有的事都打点好，心裡也做好準备了，而且事务上的纠缠全都处理完毕，这样时候一到，那就立即出发。绝对会离开，而且会到达他的嚮往之地。

懂了这个例子，就知道我们该怎么去西方。这在塬理上一模一样。你已经打算去西方了，那么，对于这个世界上的事，该交代的全部提前交代完，心裡也不再做什么打算，一心就想去西方。这样时机一到，马上能走。如果你一直做百年、千年的打算，想着我这一生要营办这个事业，要得到那种享受，要学到这个知识，要搞出那个名堂等等，那就根本没有欣、厌，也就不可能离开这裡去西方了。

老年人尤其要注意这一点，如果你心裡没有準备好，那就非常危险。其实，临终的时候就是一念，而这一念之差就决定了你的去向，这是非常快的。如果你事先什么心理準备都没有，什么事都没交代好，到时候慌裡慌张的，要往生就很困难。

再重复一遍，净土修持的要诀就是欣、厌二字。也就是对极乐世界要愈来愈嚮往、欣求，一心一意地往那儿去，唯一就是这个目标;对娑婆世界要愈来愈厌离，不断地淡化它。所有事情都提前交代好，每天都要做好準备。

反面也要知道，不能到临终时再準备，那时就来不及了。已经是六七十岁的人了，那是非常快的。无常这事不会给你提前打招唿，它来的时候，忽然一天就现前了。大家都知道，老来的事说不準，有时候摔一跤就死了，有时候站在那裡，一下子中风或者脑溢血就过去了，有人是一睡不起，老死在床上……很多情况是你想不到的。所以每一天都要做準备。这是最关键的事情，已经再叁做了交代。

现在对很多人来说，发起求往生的心还是很难。因为人的心不坚定，这就成了障碍。就好像心头有很多座山，对事物的贪恋是一座山，对儿女的贪恋又是一座山，还有各种贪恋名利、富贵、享受等等，这些都是障碍。一旦越过了这些山，往生就有希望了。

所以，欣厌是往生的关键。具足了欣厌，就表示已经脱离了娑婆的事，一心往西方去了。这就表示，心上已经调準了。不然的话，凡夫的心始终飘来飘去，即使念了很多声佛号，但一遇到世间境界，马上又转到生死裡去了，这就很难有保障。

我们的问题就在这裡：平时念佛很难提起恳切的心，口裡刚刚念完，等会儿一碰到世间的事，马上又入到红尘裡去了。有这种忽上忽下的情况。这样检查起来，净土的心非常薄弱，娑婆的心却极为浓厚。关键问题还是欣、厌不具足。

现在一定要重视欣、厌之心的培养。如果这种心不能有力地生起，那就很危险了。我们平时都能看到，自己的心不断地起起落落，大多都围绕在世间法上，很少起念缘着西方、缘着阿弥陀佛。比较心力的差别就很明显。譬如你看电视的时候，两隻眼睛一直盯着，看了好几个小时都不觉得累，还想接着看。看完了还回味，还不断地谈，脑子裡也不断地在想。但对于西方根本没有这么浓的心，不是非常急切、迫不急待地想修，也不会念佛的时候一心投入，念完了还回味不已。从这裡足以看出，流转娑婆的因缘非常充分。如果能反过来，对世间的事一点兴趣没有，心根本不放在那裡，天天都缘西方，净土的心愈来愈浓。这就表示，你已经跨过了贪恋世间的障碍。所以，这事侥倖不得，你的心没成熟，还不具足欣、厌的内涵，往生就很难。

念十念当然最容易，但真正发起求往生的心就比较困难。因为业障很重，对这个世界的贪恋、欲望很多，这些都是一重一重的障碍。需要自己下一番功夫，非常努力，才能逐渐把它们清除。心如果转不过来，在倾向上就不会一念接一念坚定地往西方走，这就是内在最大的往生障碍。这个不清除的话，往生就不会顺利，这个一旦清除，往生就十分容易。所以，每个人都要在自心上下手，要在自心上清除障碍，不要一点欣、厌之心都没有，还整天妄想着临终能往生。

修净土法，关键要看临终那一念，逢的机会好，就很容易往生。而一般的人，不是在临终时才听说有净土，而是几十年前就知道了，属于早熟的机。但他的心一直很疲软，这就非常危险，很可能成了一个「老油条」。我们要非常注意自己的心。刚学佛的时候，人往往容易出现善心，但时间久了，很可能被习气所困，而发不起心力来，这就很危险。有的人说，我已经修了二十年。但看他的心一点起色也没有，是那种灰熘熘的、懈怠、不振作的心态。这就很糟糕。最后连一点勇悍心都提不起来，这样怎么能往生呢?

所以要晓得，自己心上还存在很大的问题。一直深陷在红尘裡，不肯出来，而对于清净佛土，对于殊胜的往生大事，欣求的心就非常薄。因此，在这上要赶紧栽培，要不断地努力，尽量减少负面的染污缘，不然就非常危险。你看，这世上有多少人陷溺生死，有几个最终归往西方呢?这么想一想就不寒而慄。为什么那些人生不到西方呢?这裡有非常决定的因素。因为，他的心一直自甘陷溺，没有真正从心底发起对娑婆的厌离和对极乐的欣求，以这种心怎么可能生西方呢?或者说，西方净土哪裡是凭这种心就能往生?所以，奉劝大家及早修行，不要继续醉生梦死。

人一不注意，很容易就没有自知自明，不晓得在自心上改过。放眼看去，很多人已经成了「老油条」。天天煳裡煳涂地念，但内心一直陷在五欲的泥潭裡，一点不肯出离。这不是自欺吗?口口声声说要去西方，心心念念都沉溺在娑婆的五欲裡，这样怎么可能生西呢?所以，都是在骗自己、害自己，是在辜负佛、辜负自己的人身而已。像有些老居士，认为自己一生修行，也做了很多福业。但老了只是天天守着电视机，心每天就陷溺在世间法裡，愈老愈煳涂。最后就这样一命呜唿，不晓得到哪儿去了。这都是生前骗自己招来的下场。

我们不能自欺，一定要检查：我是真心想去净土，还是甘愿陷溺在红尘裡?如果一边想着饮食、男女、歌舞、声色，对这些贪恋不已，一边却幻想着临终能生到西方，那只是自己在做白日梦，哪有这样两全其美的事?放不下娑婆就决定生不到极乐。其实，现在很多人心裡就是这么打算的。他想：我既要享受世间五欲，还要顺利往生西方，如果不能往生，那就是佛不灵验。但要知道，如果心一直陷在五欲的泥潭裡，愈陷愈深，愈陷愈重，这样的话，净土就离得愈来愈远，也就愈来愈难往生。

塬来一再说过，为什么很多人念佛不能往生?根本塬因就是贪恋红尘。这种修持叫做「抱桩摇橹」。就像绳子还繫在桩子上，那不管怎么摇桨，船也前进不了半步。同样，心一直繫在娑婆世界裡，那再怎么念佛，也很难即生往生西方。这就表明，欣、厌是一个大的关口，心裡如果不具足欣、厌，内在最贪的是世间五欲，一点都不愿出离，口裡却不断地说我要去西方，那完全是自欺欺人。

要知道，一般人在逆境裡容易修，在顺境中就很难。尤其世间的一切都圆满，家庭很美满，儿女也听话，福报很好，有各种享受等等，这时候出离就非常困难了。因为他心裡认为，极乐世界就在人间，还要到哪儿去?其实就是迷恋红尘，放不下世间而已。这样，平时都像喝醉了酒似的，一直陶醉在世间快乐裡，等到了临终，怎么会有出离的力量呢?那时就会恋恋不捨。如果夫妻感情好，那到时候你就捨不得。你不会说：「我要去西方」，只会说：「我们来世还做夫妻!」如果儿女孝顺，自己一生对儿女都是贪爱心，那到时候也很难放下。一般来说，女人最爱执儿子，到老了还是念念想着儿子。如果儿子很孝顺，那她临死的时候也会想：「我捨不得儿子!」或者认为这个世界这么美好，就会发愿来世还要在这裡。像这样，哪裡会有厌离娑婆、欣求极乐的力量?相反，如果人生很苦，那就容易生厌离，使得他根本不留恋世间，一心要到佛国去。

人的心就是这样。你不要以为，现在对世间非常喜欢、非常留恋，到临终时会忽然起一种生西方的心，这是很渺茫的。譬如，你一直恨某个人，一再地恨他，后来忽然间就变得很喜欢这个人，这可能吗?绝对不可能。这就说明，必须提前在心态上做转换，转不过来的话，就一直是那种心，到临终时还会更强。

大家现在就要开始注意，努力培养欣、厌。我们在座的无非是两种人，一种人命不好，一种人命好。命不好的会想：「我很可怜，现在世间的一切都不求了，一心就去西方。」这种人反而因为苦而得到大利益。还有一种人命很好，他就一直说：「我很好啊，很幸福，学佛以后更好了。世间真好，天天都很快乐。」结果他每天都为着今世的快乐而做打算，天天都在品味人间快乐的美酒。这就糟糕了，因为一点出离心也没有，在他心目中，现前就是极乐世界，哪裡还需要去十万亿佛土之外呢?像这样，一味地陷溺在世间假相裡，怎么会有欣求极乐的力量?临终的时候直接往娑婆世界裡陷落，阿弥陀佛就只能空手而返了。

这些都是不好听的话，是在给大家敲警鐘。老人家们尤其要警惕，天天要想到人命无常，说不定今天就会死，所以每天都要做往生的準备。就是每天要有「打好包直接去极乐世界」这样的心态。心裡一直要想：我今天尽一切努力，準备好往生的资粮。如果错过了这次机会，那就犯了最大的错误，所以我要尽量努力。一天活着，就修一天净业，天天都要提起求往生的心。这样再念阿弥陀佛，一心一意地念，就可以往生。

以上选摘自智圆法师《名号如意宝》。

不论在哪种情况下，心裡都要警醒自己：我人生最大的目标就是去极乐世界。时时不要忘记。这一点非常关键。由此一来，所有长远的规画都在西方净土，而不是在娑婆世界。虽然暂时由业力还在这裡居留，但不会再为这个世界做很多长久的打算，这种心态很重要。

老法师：我们读了自了法师这篇报告，他所说的话句句都是老实话，是真话，不是假话。我对于他说老人，天天要把包打好準备就走，我觉得这句话有问题，为什么?那个包还留恋到，还想带去。应该怎么样?没有包，哪有什么包，随时可以走，什么都不带，轻轻鬆鬆，一样都没有。极乐世界样样现成，你带包去干什么?那只是累赘，用不着，这个要知道，要放得乾乾净净。这个很难，难在哪裡你也说得很清楚，烦恼习气太重。要怎么样连这个小包都丢掉，那就是对诸法实相要有相当的认识。佛在一切经论，时时刻刻提醒我们，告诉我们，这个世界上没有一样东西是真的，包括我们自己身体都要丢掉，你还要带什么去?只要有带一点东西去的那个念头，就是障碍，就去不了。

所以还不能彻底放下，怎么办?读《无量寿经》，读《净修捷要报恩谈》，这两样东西可以帮助你，对于一切现象看得更清楚、更真实。看清楚了，全是假的，凡所有相皆是虚妄，物质的现象是虚妄，假的，念头的现象也是假的，也是虚妄，自然现象也不是真的，没有一样是真的。所以《般若经》上告诉我们一句话，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。

要带什么?只带一颗真诚的念佛心、恭敬的念佛心、感恩的念佛心，往生极乐世界，除此之外其他的都没有。极乐世界有没有?极乐世界也没有，没有为什么我们要去?我们的问题没解决，到极乐世界把最后的问题解决掉。所以我们不能带东西到极乐世界，带东西去是累赘，是去不了，你心裡所想的这个不能放下，极乐世界去不了。极乐世界要清净心，要平等心，要觉悟的心，清净心，凡圣同居土，我们这秽土，它那净土，不一样，平等心生方便有余土，觉生实报庄严土，经题上清净平等觉。现在就要用清净平等觉生活，工作，处事待人接物，用清净平等觉心，是什么?真心，这叫一切法皆从真实心中作，就这个意思。

为什么这个世间放不下?不知道它是假的，以为是真的。假到什么程度?就像我们现在看电视，电视裡东西哪一样你能拿来享受?一样都得不到，按钮一关全没有了。十法界依正庄严确实如是，凡夫的可怜，不知道这个妄念，前念灭后念生，一个接着一个，它永远不中断，把这个当作真的，不知道它是虚妄的，不知道是假的。

真正知道彻底是虚妄，彻底是假的，没有一样是真的，我们这个心才叫真定了，不再有这些影响了，真放下了。所以通达明瞭诸法实相，是学佛的第一义，学佛就学这个。连佛都是假的，所以说，「法尚应捨，何况非法」。法是什么?法是敲门砖，法是一个工具，帮你证得清净平等觉的工具。清净平等觉现前，佛就不要了，法就不要了;门敲开了，敲门砖就不要了，就扔掉了，进门不带敲门砖。往生净土，除阿弥陀佛之外，其他的佛法都要放下。你要不放下準找麻烦，通不过那边海关检查，你还带这些东西，这个东西就是染污极乐世界，那还行吗?不可以的，所以彻底放下。自了法师这篇东西要多看，给我们最好的忠告。