程叔彪居士：无门直指 第五十一节 无情有佛性
发布时间：2024-06-27 02:20:51作者：地藏经全文网
第五十一节 无情有佛性
《华严经》：离世间品：普贤菩萨言：菩萨摩诃萨坐道场时，一切世界草木丛林诸无情物，皆曲身低影，归向道场。又：入法界品：大光王入定时，其城内外六种震动，诸宝地宝墙，宝堂宝殿，台观楼阁，阶砌户牖；如是一切，咸出妙音，悉向於王，曲躬敬礼。妙光城内，所有居人，靡不同时，欢喜踊跃，俱向王所，举身投地。村营城邑，一切人众，咸来见王，欢喜敬礼。近王所住，鸟兽之属，互相瞻视，起慈悲心，咸向王前，恭敬礼拜。一切山原，及诸草树，莫不回转，向王敬礼。波池泉井，及以河海，悉皆腾溢，流注王前。(清凉疏谓：出世大慈之力，怎能不令草木屈膝。)
《首楞严经》：佛告阿难：若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。(这明明说，一切所有，咸有体性，即连草叶缕结，亦有体有性。历来注解多数只仅解释体字，不敢说及性子。只合辙曾谓：『正言有情无情，若大若小之物，皆有德性。』又：《摩诃止观》曾载：『质多者，天竺音，此方言心，即虑知之心也。天竺又称汗栗驮，此方称是草木之心也。又称矣栗驮，此方称是积聚精要之心也。今简非者，简积聚草木等心，专在虑知心也。』可见从前天竺本认草木有心，智师亦同意此说。但与积聚心，同被简非而已。)……佛告阿难：汝犹未明，一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体；乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭；殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中，求於去来迷悟生死，了无所得。(这是说：不但有情无情，即一切浮尘幻相，究其性真，均为妙觉明体；乃至五阴六入十二处十八界，无不本如来藏妙真如性。不过一般说来，很难信解。所以，《楞严正脉疏》谓：『今试语人曰：人人有个真心，常住不灭，其余诸法，都是无常。其人虽习过《楞严》，亦予信顺，不知正与《楞严》违反。若语之曰：现前有情肉身，无情房舍器皿，花柳风云，乃至电光石火，一切幻梦暂现之物，皆即当体真常，不坏不灭，斯则岂唯教外人不信不解，虽习过《楞严》者，亦多迷惑不解。今用譬喻，俾得开悟。所谓：「真心」者，非世人执迷身中方寸之心，非千里万里东想西想之心，亦非禅定强制之心，乃自性本具，湛然不动，体遍十方，量等虚空，明超日月，即《经》初所开显之「见性」。此方是真实常住之心。此心譬如一个极大镜子，山河大地及肉身房舍等，乃至流转成坏，皆如镜中之影。一往观之，似乎镜无动摇生灭，影有动摇生灭，此即同於法相，真妄各体之见。(注意：此指执法的名言相貌，非谓：法相学也。)祖师谓为：半生灭半不生灭是也。若能就喻详观，影无自体，体即是镜，镜不动摇生灭，影岂动摇生灭？若一静一动，须有二体。今既本无二体，而诸影复将何体以成动摇生灭乎？以是义故，知万法与真心本无二体，何得真心常住，而万法不常住乎？』其实只要『一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心』一句。说得已很简单明了。)……
尔时阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无挂碍。是诸大众，各各自知，心遍十方。见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含裹十方。(温陵曰：『悟器界万法当体全真，本如来藏，是谓微妙开示也。既悟器界真性圆融，故身心荡然，得无挂碍。』孤山曰：『十方虚空，十界依正，一法叵得。皆我真心。即此真心，具足十界，而非断灭。观此文者，岂疑无情有性，无情作佛之说耶？』长水曰：『向执心外有法，今悟法法唯心。离实相外无法可得，故世间物，皆菩提也。菩提云：觉，觉即是佛。若执无情无佛性者，请看此文。纵信无情有性，仍说不具诸法，遂令佛性派成其二。(一)具法佛性，谓：有情性。(二)不具法佛性。谓：无情性。若此派分，何异他说，无情草木无佛性耶！今立量示云：一切草木是有法，定具诸法，故为宗。因云：有佛性故。同喻如有情。正教量云：地水火风均名七大，性真圆融，皆如来藏妙觉湛然，周遍法界，含吐十方，宁有方所。禀彼说者，宜悉详之。』……)(观世音菩萨说明耳根圆通之後。)世尊於师子座从其五体，同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦於五体，同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼皆演法音，交光相罗，如宝丝网。……三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类。(一切众生，分十二类，其第八类众生，系土木金石。)由因世界，愚钝轮回，痴颠倒故；和合顽成八万四千枯槁乱想。如是，故有无想羯南流转国土，精神化为土木金石，其类充塞。……佛告阿难及诸大众，汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体；与十方佛，无二无别。(这是说得明明白白，十二类生，觉圆心体，与佛无别。则其中第八类的土木金石，当然亦是众生，当然亦有佛性。但怎样会变成土木金石呢？佛已说明，因为愚钝痴顽，枯槁无想。《大佛顶文句》曰：『于一切法不分别名为愚钝，无所取舍，名痴。三谛之理，常凝不变，名顽。惑业苦三，不复生长，名为枯槁。』《楞严妙心疏》曰：『痴顽枯槁，知识衰落，如外道修行，专意压治妄想不起，心如枯槁，无相可现，无想可生，此何时耶？非妄性无体，非有所依，将欲复真之时乎？此时，若将无所知之念放下，则去佛不远矣！无奈悬岩不能撒手，别寻他路去也。』(解脱长者：宗师此段上半节说得甚好，唯若将无所知之念放下，几句说得不是。因彼当时不是不肯放下无所知之念，不是不敢悬崖撒手，彼亦无所谓：有所知无所知，亦无所谓：悬崖不悬崖，而是死钝枯槁，晦昧顽定。正如世尊所说：『不知常住真心，性净明体，用诸妄想，用攀缘心为自性，认贼为子。虽成九次第定，不得漏尽，皆由执此生死妄想，误为真实。』《楞严研究》曰：『外道定功，晦昧寂灭，不见心宝。以其人执现行，虽已不起，人执种子完全潜伏在识中，认为冥谛，取为涅槃，所谓：月巢鹤作千年梦，雪屋人迷一色功者也。』盖不先明悟圆成实性，缘其有为功用所发定境，以为真实，正是用攀缘心执为自性者耳。此又可与『如是乃至分别都无，非色非空，拘舍离等昧为冥谛，离诸法缘，无分别性。』参观。盖非不许其无分别，正以其无离缘真分别性，故流为空散消沉，土木金石也。总而言之，『以生灭心，为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。』而沉空守寂，槁木死灰，亦难不入歧途。所以永嘉道：『惺惺为主，寂寂为助。』这句话，说得切要万分。然而『寂寂是药，惺惺亦药。』不可不知。但志明禅师问司空净：若言无心是道，瓦砾无心，亦应是道？空曰：大德若作见闻觉知解。会与道悬殊，即是求见闻觉知者，非是求道之人。《经》云：无眼耳鼻舌身意。六根尚无，见闻觉知，凭何而立？穷本不有，何处存心？焉得不同草木瓦砾。又作麽生。试说看。)……世界如来，互相涉入，得无挂碍。名无尽功德回向。(憨山曰：『一真法界，依正互融。世界依报也，如来正报也。互相涉入，名无尽功德回向。既依正互入，圆融交涉，通为一真，则草芥尘毛，皆是成佛真体。』)……阿难白佛言：世尊。若此妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道？(《合辙》曰：『一切无情有情，咸与如来同一圆融清净宝觉。云何复有种种异类杂形，各各差别？』如果大地草木没有本元真如，不是成佛真体，则佛一定要否认。现在既不否认，并且答以虽本相同，然渐差别的理由。，是可证明大地草木的本元真如，是如来的成佛真体。)……善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成草树；无择遍知，生胜解者，是人则堕无知执；迷佛菩提，亡失知见。(《楞严正脉疏》曰：『因计知体圆遍诸法，遂立异解，谓无情遍皆有知。既有情无情相同，当可互相轮转，而无情实本无知。』)(解脱长者：按这一段，是斥认草木与人有同样的知觉，及可直捷相互轮转，致与外道婆吒霰尼所执，情与无情，皆有觉知，同样谬妄。而不是说：草木无佛性。所以《大佛顶文句》亦曰：『不得无情，但是法性，不是佛性，以法佛无二性故。』况植物与动物同称生物。若说：动物有佛性，植物无佛性，那末，最低级的动物与植物界限，颇难划清，而其有无佛性的界限，亦就难分。再以高级植物而论，与动物一样有呼吸，一样能发电，奇怪的是，马铃薯生病时，亦会呼吸频繁，还有些微发热。但若借口说：动植物既经一样，则吃素菜亦是杀生，遂谓：不须吃素，这是不可。我们为什么不要杀生？第一，因为不忍他遭受痛苦。无情众生六根不全，知觉退失，佛曾明说：『草木火烧刀斫曾无所觉，』既无所觉，自无痛苦，我们吃他，比吃被杀时，悲哀苦叫，拚命挣扎，或更憎恨希圃报复的众生，当然不同。至於有些植物似乎有些知觉。例如，某些靠昆虫授粉传种的植物，晚间受到某些飞近昆虫发出的紫外綫雷达照射时，他会立刻发出一种光来，招引昆虫飞到他那裏。但一经花粉落下之後，虽经照射，亦不再发出这种夜光。又如，捕虫植物捕捉食物之时，亦有类似知觉的动作。唯此种反应，即使认为知觉，亦系限於局部的，且每属於固定的性质，固定的地位，固定的动作。与有情知觉完全不同。自不能称为有情。更不能说：与人无异。故与本节所述并不冲突。唯《宗镜录》载：『无情成佛，是约性相相融。以情之性，融无情相，以无情相，随性融同有情之相。故说：无情有成佛义。若以无情不成佛义，融情之相，亦得说言：诸佛众生不成佛也。以成与不成，情与无情，无二性故。法界无限故，佛体普周故，色空无二故，法无定性故，十身圆融故，缘起相由故，生界无尽故，为因周遍故，远离断常故，万法虚融故。故说：一成一切成也。非谓：无情亦有觉性，同情成佛。若许此成，则能修因，无情变情，情变无情，便同邪见。』有人谓：像永明这样的人，会忽略了《经》上『十二类生，本觉妙明浑圆心体，与十方佛无二无别。』的言句麽？试问：此地说：『以无情之相，随性融同有情之相。』此中『无情之相，随性』的『性』是什麽性呢？是法性？是佛性？为什麽说：『情与无情，无二性』呢？他是怕『若许此成，则能修因，无情变情，情变无情，便同邪见。』正与此地经文所说：『十方草木皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成草树。』完全相同。不然，他於论身土时，何以会引述『《智论》云：在有情数中，名为佛性。在非情数中，名为法性。假说能所，而实无差。』并且更进一步地载：『问：若即心是佛者，则一切含生皆有此心，尽得成佛？教中云：何不见授劫国名号之记？答：劫国名号，乃是出世化门之中现前别记。欲知真记者。《净名经》云：一切众生亦如也。一切法亦如也。《华严经》颂云：显佛自在力，如说圆满经。无量诸众生，悉受菩提记。又颂云：一一心念中，普观一切法。安住真如地，了达诸法海。又颂云：一一微尘中，能证一切法。如是无所碍，周行十方国。斯则人法心境悉记成佛。以一念具足，一尘不亏。念念证真，尘尘合体。同居常寂光土。俱号毗卢遮那。终无异土别身，圣强凡劣。与三世佛一时成道，前後情消。共十类生，同日涅槃，始终见绝。免起有情无情之妄解，不生心内心外之邪思。可谓：上无所求，下无可化。冥真履实，得本归宗。俱登一际解脱之门。尽受平等菩提之记。又：古德问云：既色心不二，修性一如。何不见木石受菩提记耶？答：一一诸色，但唯心故。心外无法，岂唯心灭，而知犹存？佛但记有情摄无情也。譬如幻事，要藉幻心。心在幻中，能持幻事。若其心灭，幻事同无。故但灭心，不复灭事。众生色心，亦复如是。皆如幻相
《贤首华严还源观》载：《经》云：如此华藏世界海中，无问若山若河乃至树林尘毛等处，一一无不皆是称真如法界，具无边德。依此义故，当知一尘即理即事，即人即法，即彼即此，即依即正，即染即净，即因即果，即同即异，即一即多，即广即狭，即情即非情，即三身即十身。
僧问南阳忠：阿那个是佛心？阳曰：墙壁瓦砾是。僧曰：与《经》大相违也。《涅槃》云：离墙壁无情之物，故名佛性。阳曰，若执无情无佛性者，《经》不应言：三界唯心。宛是汝自违《经》。吾不违也。问：无情既有佛性，还解说法否？曰：炽然常说，无有间歇。问：无情说法，有何典据？曰：不见《华严》云：刹说，众生说，三世一切说，众生是有情乎？曰：师但说：无情有佛性，有情复若为？曰：无情尚尔，况有情耶？曰：若俱有佛性，且杀有情，即结互酬(仇)。损害无情，不闻有报？阳曰：有情是正报，计我我所，而怀结恨，即有罪报。无情是依报，无结恨心，是以不言有报。又：僧问：古德云：青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若，有人不许，云是邪说，亦有信者，云不思议，不知若为？阳曰：此盖普贤文殊境界，非诸凡小，而能信受，皆与大乘了义《经》意合。
黄龙心与夏倚公立谈，至《肇论》会万物为自己者，及情与无情共一体时，有狗卧香桌下，龙以压尺击狗，又击香桌曰：狗有情即去，香桌无情自住，情与无情，如何得成一体？公立不能对。(去何尝去，住亦无住，狗子香桌，如何有异！)龙曰：才涉思惟，便成剩法，何曾会万物为己哉。
来果大师曰：『佛性有三，正因佛性，缘因佛性，了因佛性。』正因佛性者。上齐诸佛及圣，下止蠢动含灵，以及虚空大地砖石瓦砾草木丛林，皆有佛性，情与无情同圆种智，斯即正因佛性也。缘因佛性者，虽有情无情，本具佛性，不假善知识开导，及诸佛教法，无以发明，假他缘之力，令见佛性，即缘因佛性也。了因佛性者，既仗善知识之缘，薰助正因，久之垢净明现，尘尽光生，彻悟精明，识心达本，即了因佛性也。又曰：『尽世间人，与非人类，上至草木丛林，下齐砖石瓦砾，皆具我佛心体。凡人能讲话者，畜能蠕动者，草木能生长者，砖石能不动者，概为佛心。』包括所有有情无情，一切诸心，久居如来藏中。故古人云：虚空有尽，我愿无穷；情与无情，同圆种智是也。
《禅学讲话》。即日本日种让山所著《禅宗学》载：道元禅师说：『所谓：传来之心者，一心一切法，一切法一心，乃至山河大地日月星辰。』照这种意义来看，物与心是没有区别。若自物的方面说：一切都是物。从心的立场说：全体都是心。物与心不是对立的东西，所以被名曰：『妙色妙心。』又在十二时法语中说：『非心行法界，而成法界，又非法界入心中，而法界成心，自互相同，不可思万物各别。』这不但只是说：我们的肉体与精神，而且说：心与万法为同一。故『悉有佛性。』『草木成佛』的思想亦得成立。道元又说：『认草木瓦砾为无情，是不遍学，认无情为草木瓦砾，是不饱参。……百草万木概学有情，不可认为无情。草木如人畜，未明有情无情也。』有情非情的分类，是人类依着自己的作用，和其他相比较，而将显著的事物，作考察的基本，所以在草木方面，自没有像人类那样想像的机能，也是事实证明，这是被道元呵之为不遍学不饱参的原因。现代的科学在外形上得区别人类与其他的存在物，可是谈到内裏的存在，可以说：便是不能认清彼此的区别了。所以，『在禅观物，把万有生命的「法性。」与人类的「佛性。」只就自觉的有无方面而标异其名，(法性。佛性。)至於本质，便没有什么不同。』故从这一元的立场，成立万物一体观，不强划分其区别的。(太虚大师曰：真如法性入初地时，能证少分，至於佛位，乃证圆满。盖诸法从本以来之清净自性，非从佛净而净，是故不增不减，不生不灭，凡愚如此，菩萨佛亦如此，乃至一竹一木一微尘，亦无不如此，无不自性清净，然必佛智乃能圆证。或问：这样说法，倘把人臂斫下，此臂有没有佛性？若无，则违背本说，若有，则佛性可以分割，由一变多？答：善哉此问。从前有人问祖师蛇斩二段，佛性在那一段，我记不起祖师怎样回答。兹有一个不顶确切的譬喻。整个一块吸铁的磁铁，把他分成二块，则成二个磁铁，分成多块，则成多个磁铁。然而佛性非一非多，非一非异。《华严经》曰：『以一劫入一切劫，以一切劫入一劫，而不坏其相。以一法入一切法，以一切法入一法，而不坏其相。以一众生入一切众生，以一切众生入一众生，而不坏其相。』此种文殊普贤境界，自非我辈众生所能测度，论其究竟，唯佛能知。)又：俄国普列汉诺夫所著《唯活论》谓：石子也是有意识的，石子等低级物质的意识，和人的意识之间，仅仅在於程度上的区别。这一句话，与本节所述的是同是别？上海科学会一九六三年十月出版之《科学画报》载：『玉米会听吗？他喜欢音乐吗？』一文内载：『这些问题似乎很可笑，其实声波的生物效应，是生物物理学中的一个崭新的研究领域。植物对音响的作用能有所反映，也已被许多实验证明了。兹介绍一例：有一位研究者，从一九六〇年起，开始在试验田中为玉米放送乐曲。三年来，他发现持续播送乐曲，对玉米的生长有好处。有时甚至可增产百分之十七。一九六〇年春，研究者在二块土壤温湿条件等都相同的试验田中种植了玉米和大豆。其中之一是有音乐的，一昼夜二十四小时持续放送「蓝色狂想曲」唱片。另一块田中不播音乐。他发现「音乐田」中的幼芽先破土而出，他们的颜色比「无乐田」中的绿些，茎杆也粗壮些。稍後，他在上述二块田中，各自齐地面处，割取了十棵玉米和十棵大豆，仔细称了一下重量。十棵「音乐」玉米共重四十点二克，十棵「无乐」玉米只有二十八克，大豆情况也如此，「音乐」田中要重些。不仅如此，那些割去了地上部份的断根，音乐田中的也发育得好一些。第二年，研究者又在播音乐和不播音乐的试验田中，各种了十排玉米。他在音乐田的中央装置了一只扩音器，播送各种乐曲。同不播音乐的田中比较，这一年的试验结果是：音乐田中的玉米植株平均高出二三寸，那些生长在扩音器正前方的玉米比其他的早萌发十二天，音乐田中的玉米早三天吐绒。最显著的效果是，音乐田中玉米每英亩收获一三七点五蒲式耳，无音乐的田中每英亩收一一六点七蒲式耳，单位面积产量相差很大。第三年，研究者扩大了试验，他种了四块田。第一块田中持续播送与上年相同的乐曲，第二块是不播音乐的，第三块田中持续播送单一的高音，(每秒一八〇〇周。)第四块中播送的是单一的低音。(每秒四五〇周。)到了收获季节，出现惊奇的数字：无声田171.3蒲式耳／英亩，音乐田186.1蒲式耳／英亩，高音田197.8蒲式耳／英亩，低音田200.9蒲式耳／英亩。看来玉米不仅对音响有所反映，而且还喜欢单一的调门。在所有有声的试验田中，收获量都较无声田中高，尤其是那块持续播送单一低音调的田，竟增产达百分之一七点三。研究者谈了他的初步看法，他曾发现那些种在扩音器正前方的玉米叶子，因为首当其冲，叶组织受到声波的破坏，所以是有缺口的，在一个长在正前方的玉米穗上，也找到了受声波破坏的痕迹。所以他推测，声波可能通过某些机制，也对玉米的生长起着良好的作用。从生物物理的角度看来，在有规律，一定波长，一定频率的声波冲击作用下，可能引起构成原生质的微粒组成发生共振，结果，使植物细胞的生命活动迅速增强，原生质的活动也随之加快，而在一曲终了的几分钟之後，又会恢复原状。在高倍率的显微镜下，研究者看到植物细胞的原生质随着音乐节拍的加快而迅速运动，当音乐消失时，他又逐渐慢下来，恢复正常。声波亦可能增进了土壤分子的活力，从而提高了土壤温度，或是对土壤微生物起了某些有利於作物的作用。研究者发现，在扩音器正前方的土壤温度，确乎比离远一些地方的温度要高出二度左右。』(解脱长者：按植物具一部份有限的感觉是事实。音乐增产亦是确定的事实。但若说：是因其神经感觉的影响，则属附会，原文所说：生理组织的关系似无疑惑。唯土壤感觉尚更远不如植物，经受音乐何以会升高温度，是否附着微生物之影响尚待考证。此则录出，系表示这与无情有佛性并无直接关涉，不可附会。本节所说：无情有佛性，(包括土壤在内。)系因是十二类生之一，故说：他自己本身具有佛性，非指我人佛性遍入一切。不拣无情，故无情亦有佛性。此与从前主张有些不同，而实遵佛金口所示。有人说：『无情有佛性』的『佛』字应改为『法』字，经问：以『佛性』与『法性』有何分别？则不能对。)
