仁清法师：国家的稳定，社会的和谐是非常重要的
发布时间：2023-09-24 02:19:30作者：地藏经全文网
第六条，“上可安邦治国”，在世间利益当中，一个国家的稳定，社会的和谐是非常重要的。那么大悲咒在这里也体现出来了。经文上有讲，是这样!分好几段，随着经文的展开，慢慢给大家讲。
【经文】：佛告阿难，若有国土，灾难起时，是土国王，若以正法治国，宽纵人物，不枉众生，敕诸有过。
“佛告阿难，若诸国土”，就是如果有的国家，“灾难起时，是土国王”，这个国家的国王。如果“以正法治国，宽纵人物，不枉众生，敕诸有过”。这是他的治理国家的一个方面。政策方面，就是以正法治国，不是暴君，不是贪君，不是昏君，不是淫君。“宽纵人物”，该放过的就放过了，该严厉的就严厉了!一个明君嘛，“不枉众生，敕诸有过”。法度啊非常合理，非常到位，非常有序!“赦诸有过”，就是经常的大赦天下!人非圣贤孰能无过?一念之差判了个死刑，判了个无期，出不来了。没有改过的机会了!实际上作为人来讲，确实都有忏悔的那种心。底下是关于大悲咒的问题了。
【经文】：七日七夜，身心精进，诵持如是大悲心陀罗尼神咒，令彼国土，一切灾难，悉皆除灭。
政治上他是怎么做，那么修法上他是怎么做?“七日七夜，身心精进，诵持如是大悲心陀罗尼神咒，令彼国土，一切灾难，悉皆除灭”。所有的灾难，统统能够熄灭。“七日七夜”在这里从事相上是七七四十九天，因为这个“七”和“三”，在前一段我们已经讲了，要正确理解。“身心精进”，就像是打了个佛七一样!那四十九天就搞这个事呢。经上讲：“至心一处，更莫异缘”
【经文】：又若为于他国怨敌，数来侵扰。百姓不安，大臣谋叛。疫气流行，水旱不调，日月失度。
底下又一段，“若为于他国怨敌”，别的国家，“数来侵扰”，遭到战争的扰乱了，“百姓不安，大臣谋叛”。“百姓不安”，因缘很多，“大臣谋叛”因缘也很多。其中有一条就是外国怨敌扰恼，这也是一个原因之一。“疫气流行”就是瘟疫啊，传染病，“水旱不调”、“日月失度”，“水旱不调”就是该下雨的不下雨，该晴天的不晴天，“日月失度”，“日月失度”就是该冷的不冷，该热的不热。有可能还出现好几个太阳，历史上有过，“如是种种灾难起时”，这都是一种灾难，一种征兆，底下有方法了。
【经文】：如是种种灾难起时，当造千眼大悲心像，面向西方，以种种香花幢幡宝盖或百味饮食，至心供养。
这是供大悲咒和供千手观音，这是第一步，怎么办呢?造千眼大悲心像，大悲心像就是咱们说的千手千眼观世音菩萨像，为什么要造千手千眼观世音菩萨像呢?根据《大悲心陀罗尼经》上讲，大悲咒的本尊就是千手观音，也可以说我们供千手观音这个像，再去修行大悲咒，再去读诵大悲咒，很容易相应!比如说我们念阿弥陀佛求生西方也要供一尊阿弥陀佛嘛!相应法!事相上的相应，然后“面向西方”，谁面向西方?如果不解的话大家可能不知道，人面向西方还是像面向西方呢?是像面东方人面向西方。“以种种香花幢幡宝盖或百味饮食，至心供养”。这里面实际涵盖了设坛场的一个过程，设坛场、设坛城。《楞严经》上面也讲了设坛场再诵楞严咒效果更好。如果没有办法了条件所限。你不设坛场用散乱心去念《楞严咒》也会怎么样怎么样。想达到最大程度的相应，最高的效果，那么你就如法。事相上如法心态上如法，修行的方法上如法，知见上如法。好了!一切都如法!很快相应。
这里解释给我们了，一个设坛城的过程。这个坛场最根本的东西不能离开。香花要供养，那是庄严佛道场的一种缘起，一种外缘，幢幡宝盖最好要有，如果有了香花，有了佛像，有了香炉，有了油灯，有了幢幡宝盖再有了各种饮食，这个坛城就算设好了。在这里不展开了，因为比较复杂!严格的来讲是非常复杂，很多人不懂啊，“我家里供尊阿弥陀佛像行吧?”“很好!那是坛城，一尊像放在那里就是坛城。”“那我护法供到哪里?”“当这尊佛像在的时候，当这个木鱼在的时候，当一本经书在的时候，护法同时就在了!”“师父我安几尊护法?”“你不安他也有，该有的都到了!你要不如法，该去的都去了。这个能懂吧?”这叫“坛城”，一本经书放到这，照常是坛城，经书我们已经讲过了，是佛的法身舍利!
诸佛如来应化世间无非是告诉我们道理，道理是什么东西?经上说的东西。佛不度人，谁度人?法度人，说起来还是佛度人，法吗是佛说的。只要我们如法，就得度!就是这个含义!所以当我们家里供了一尊佛像的时候，你应该相信，统统有了。当我们供了一尊释迦牟尼佛像的时候，阿难也在。是不是?一定要坚信不疑，为什么?这就是坛城，所以这个如果你理解不到位的话，你去做很难。供这一尊佛，我再供哪一尊佛呢?可以随缘!随缘而作，有人说我家里有佛像有菩萨像怎么去分?怎么去供?把佛像供在中间把菩萨像两侧列，好看，如法!到底是哪个菩萨在左，哪个菩萨在右?这里没有大要紧。
在这里再展开讲那个香，上午三根香，第四根插到前面，下午三根香，第四根插到后面，行吗?可以!有一个老居士说了：“师父，那一天我不小心烧了一把子香，你说怎么办?”“没有办法因为你做了嘛”。“什么罪过?”“什么罪过都没有，只表示你比人家富，你烧的香多嘛，消耗的多一点了，如果你不小心的话，就是这个烟大点的话，你老头就不愿意了，你看你搞得，信佛就信佛吧，搞得满屋子烟，是不是这个意思?”上香，三根可以!一根可以!上四根也可以!就是这个道理!在家里如果你的条件有所局限的话，一根香是可以的!还有根据那个香的质地，好坏不同,我们上香吗尽量用好香，因为你是在供养佛菩萨，我们在修法上，不要吝啬，时间不要吝啬，金钱不要吝啬!虔诚心不要吝啬。对自己的生活吝啬一点是可以的。
有次我出发，一大老板居士接待我说：“师父168的房间。”“不住!不住这么高档的。”我问服务员：“还有便宜的嘛?”服务员说：“还有68的。”非得带个6、带个8，“68的不住”。还是不住，我又问服务员：“你这里最便宜的房间，最便宜的铺位多少钱?”“我们这南楼地下室还有一个空铺，四人一个间，每个床25。”我说：“好了今天晚上就住这种了”。所以我们对自己吝啬一点，没有什么过失。那个老板似有担心：“师父那个地方…….”我当时说了那么一句话，他就依我了。我说：“住168的房间和住25的床铺我可能做同样的梦……”
我们上供果要好一点的，哪怕少不要紧，要精!要好!因为你这样很容易产生一种功德，我们的目的是为了脱。你想了脱连个苹果也舍不得给佛菩萨吃一吃，就想了脱。就像摸那个六合彩一样，拿上两块钱：“师父你给我加持一下”。“我说加持什么?”“我想摸它500万奖。”我说：“这话好多人都说过了，这个500万到底给谁?是不是?”人啊不能正确理解因缘果报不行，一些要事随缘而作，不要执着。在这里讲到“百味饮食”，“百味饮食”是指一切好吃的，特别是讲到我们人认为是好吃的，比方说你最喜欢吃虎皮辣椒，你做一个虎皮辣椒供上，这道菜是最美的，为什么呢?佛没有分别，以人的分别而分别。是这个道理吧?我最愿意吃梨，我觉得那个梨又能解渴，又能拉馋(注：解馋)，还能治饿，还能送礼，招待客人还能给人增光。这是你的认识，那么你把那个好好的梨供上，那种食品最好!“百味饮食”：上等的各种美好的食品。当然我们正信的佛教徒上供的时候一定要掌握住素食，不带荤腥的。因为和我们这个佛教经典相应!相应就得功德，就是这个含义。
在这里展开一点，有人问：“师父枣我不敢供”。“错了，要我嘛!枣我要好好的供”。“不行啊!不是说糟了糟了吗。”我说“那是糟了，这是枣，早成佛早成佛就指着它了”。实际上我这是给他开玩笑。“枣”是食品而已嘛，你叫它个“枣”，非得听成“糟”了，为什么呢?又说“梨不能供，不分离不分离嘛。”要我的话我要供，“离苦得乐，跟六道分离，跟恶业分离嘛。”实际上梨也无非是一种食品，就是这个含义!不要把世间的那种知见带入到佛教内部来，那是非常不如法的。还有一个佛弟子，到处宣传：“你不能吃藕啊!”“为什么不能吃藕呢?”“你想：你往生到西方极乐世界你是在莲华上出生的，那个莲华是藕结的吧?你现在吃了那个藕还有能有莲华嘛?”有人来向我说这个话，我就开玩笑，说：“你回去告诉那个人，你说师父说了，还继续让我吃藕，为什么让我吃藕呢?师父说了让我吃你那个藕。”麻烦了!吃那个持有邪见的那个人的藕，持有邪见的那个人往生不了，吃藕的那个人没事嘛，这种笑话只能在民间，咱们学佛的人也有不能吃藕，吃了藕不结莲华这种知见的话，那纯粹错了!佛教是念佛能成佛，不是说不吃藕就能成佛。
“百味饮食”在这里展开这个饮食，实际饮食的有好多种，比方说我们可以单独的供佛的食品，单独的供是可以的，这样比较好，比较庄严，也比较如法。如果真的没有机会，没有那个能力单独给佛做饭那怎么办?就是我们喜欢吃的东西，可以做出来以后，先端到佛堂上供一下，十来分钟，五六分钟，念一下可以撤下来，吃就可以了，没问题。我们这个地里产的那个新鲜的水果，或者买来的新鲜的水果，新鲜的蔬菜，都可以，处理好了洗一洗都可以供。咱这个上供有很多很多种，鲜花是一种供品，水是一种供品，茶水也可以，可乐也可以，牛奶也可以，蜜、糖统统可以，固体的食品统统可以，还有我们非常喜欢的东西，比方说我是个收藏古董的，我购买到一件心爱的古董，古玩嘛，非常喜欢，可以供一下，供佛嘛，因为你喜欢。
大家知道不知道阿育王?印度的一个国王，阿育王非常有福报，非常有威德，实际上他是一个转轮圣王，转轮圣王就是他统一了整个印度，很多大臣、部队都听他招呼。根据经上讲，皇宫周围四十华里范围以内的上边的天人和底下的鬼神，都是他的眷属，都听他的话。他一声令下，不用特殊的仪规，四十华里范围之内的上边的天人和底下的鬼道，都听他的话。为什么他具这么大的神力威德呢?
过去释迦佛在世的时候，他曾经是个小孩，他跟几个小孩曾经在恒河边上玩，光着屁股在恒河边上玩，玩什么?玩那个沙子，堆起沙子来聚佛塔，这时候佛陀和阿难托钵化缘从他身边经过，这个小孩就看到佛陀那种相好，佛陀那种威仪，心生欢喜，小孩看到有很多信众，拿着各种好吃的，就倒到释迦佛这个钵里，这个小孩由于他过去的善根开显了，让同伴帮忙把自己玩的沙子捧起来供养佛陀，释迦牟尼佛欣然接受，把这个钵往下一降，让他把这个沙子放到钵里。释迦牟尼佛就对阿难说：“阿难我们今天得到宝了。回去把这个沙子加持一下，装修到我的房子上”回去以后释迦牟尼佛用脚踩了一下，加持这个沙子，让阿难帮忙将这个沙子装修到了释迦佛的那个精舍，那个房子上面了。释迦佛授记说：“四百年以后这个小孩还在印度应世，他是一个转轮王。”
由于他供养沙子的这一种功德，他得到转轮王这种果报，具大威力和功德，能够把释迦佛的佛舍利于一夜之间造八万四千佛塔，分到世界各地。他就有这种善根，据经上记载，阿育王是供养帝释天就是玉皇大帝，供养了一个金的曼查罗，曼查罗是代表了须弥山啊，三层，中间三层。包括底座，包括顶部一共是五层，即黄金的曼查罗，多少黄金呢?一千两黄金，这个曼查罗，阿育王就打造了这么一个曼查罗以后，供养给帝释天，然后帝释天下令，命令鬼神于一夜之间造了八万四千塔，各装一颗佛的真身舍利，分往世界各地。当时世界上如果尽一亿人的地方就有这么一座佛塔，因缘成熟的就慢慢的把这个佛塔建起来了，供起来了。因缘不成熟的就把这个佛塔隐藏起来了。
说这个供养，有好多种，这都是事相上的供养，还有一种供养是“意变无量”，这个“意变无量”是什么呢?你可以去观想，比方说人家买了一束鲜花多少钱多少钱来供了，可是你的钱不够或者没有能力、机会、因缘怎么办?可以观想，你可观想两朵鲜花供到佛前，三朵鲜花供到佛前，一大堆鲜花供到佛前，那也是可以的，功德也是非常非常之大，别人买两个苹果供一下，你买不起就想：来一座苹果山，好家伙，你那个苹果可比别人的大多了，一座苹果山这是供养的一种方法，当然还有外供内供，共同供等等，这个大家一定要知道，不要一听了以后，大家统统不供了，不花钱买了，开始观想了，事相上的供养是缺一不可的，因为事相上的供养是一种缘起，借着这一种缘起，再去观想，再去念咒，这是非常好的。象我们僧人在寺院，吃饭的时候要出食，出食啊7粒米，或者一寸长短的面条，或者一块馒头等等，借着这种因缘，根据这种观想和咒力的加持，这个食品遍满十法界，所有一切有缘众生“悉皆饱足”，在他们面前显现的是“百味饮食”，“无上甘露”，“无上妙味”，事相是一种缘起，我们不可以完全废除了事相。
一次有一个佛弟子，这样告诉我：“既然这个佛像早晚会坏，寺院早晚会塌掉，那我们为什么用很多投资很多的精力去建寺，去塑像呢?”他问我，这个问题你怎么去回答?我当时把话题一转，我就问他：“你早上忙得啥?”“我买菜做饭吃饭。”“奥，你买菜在哪个地方买的?”“我去的某某市场。”“奥，你在那个市场里磕了几个头啊?”“师父我到市场买菜，如果趴下来磕头人家不说我疯了吗?”我说“对啊，你到我们寺院里来，大雄宝殿里磕了几个头?”“礼佛三拜啊。”“对了，你这礼佛三拜就让你成就啊，这就是我们土的佛像的作用。”这个能懂吧?如果没有这个外相，很难引导众生去趋于了脱，没有这个佛像的存在，没人会趴在那里顶礼，礼佛一拜。一个纸的(佛像)也好，泥的(佛像)也好，铜的(佛像)也好，只要佛像在，一个有正知见的佛弟子，想修行的，见到佛像以后礼佛一拜，没有说礼这尊铜一拜，也没有人说给这个泥巴一拜，我们的佛像是泥巴的，但所有的人去都没有说礼泥巴一拜。都是礼佛一拜，因为我们的泥巴已经以佛的形象存在了，佛的这种形象就足以让众生种福田，所以事相不能荒废。
有人说我持心戒，心戒是从事相上的戒而趋入的，真正的能持住心戒的那个人事相上的戒他肯定能持的住。为什么呢?外面的一切事相，都是让你趋于了脱的，让你契入佛的那种正知见，佛的法性的一种善巧，一种外缘，离开这种外缘就不好办。一个佛弟子说：“师父，我不用那么天天精进念佛，也不用诵经。”我说：“你想怎么修啊?”“我心中有佛就行。”我说：“好!很好!你已经非常了不起了。”我问了他一句话：“请问你几年心中有一次佛啊?”这一下子懵了，似乎是好几年心中不曾有一次佛，在他这里“心中有佛”，是一种语言，是一种借口，真正心中有佛那是你相当的功夫，从净土方面来讲那最起码至少是连成片了，可是这种功夫的成就不是一句一句阿弥陀佛念起来的吗?不是一个头一个头的拜出来的吗?不是一部经一部经诵出来的吗?这个不展开了。如果我们明白这个道理的话，可能会指导我们修行，至少我们不会犯同样的错误。修行不难，难的是正知见的树立，只要你把正知见树立起来，刹那刹那都是在修行，如果你没有正知见，可能刹那刹那都是在造恶业。
有个人开法会打佛七，他认为这叫学佛呢，“你干啥去?”“我开法会去。”好啊!因为我学佛所以去开法会了，好几天，也挤了也抗了(人很多的意思)，也吃了也住了，回来了，回来就“我还是我”啊。因为他离开那种环境，离开那种因缘他就忘了他是在学佛，他就忘了他是干什么的了，如果有了正知见，刹那刹那行住坐卧你都是在修行，你要是有了正知见，你就会自己主动去修行，而不是别人赶着你去。这个非常重要!
“幢幡宝盖”再讲一点，“幢幡宝盖”佛教界一个统称叫“庄严”，佛教的“庄严”，一说请“庄严”就是把那个幢幡宝盖拿出来。那是迎请法师用，佛堂用，大雄宝殿用，幡啊是扁的，长条形的，挂在佛堂里，挂在大雄宝殿，幡上面有文字，经文、咒语等等，幢是圆的，很长，一般也是在两边挂着，上边也是经文、咒语，甚至是吉祥图案等等。宝盖是另外一种，是在佛和菩萨头上的，也是圆的。相对大点，短点，就在头上罩着的一种宝盖。这个幢和幡都是古代印度一种旗，部队上的一种旗，他那种旗呢就是作为指挥的一种号令，幢幡和宝盖总体来讲它具有佛教表法的意义，佛教的外相的表法作用。还具有降魔的作用，我们土话讲避邪啊，避邪就是降魔嘛，还有就是庄严道场。宝盖是装饰了很多宝物及饰品的天盖，我们往往把它用作佛菩萨头顶上的装饰。供养幢幡宝盖，书写经和咒在上面，包括绣啊绘啊一些吉祥图案在上面，能够有降魔的作用。并且是“得无量福灭无量罪”，“遮蔽灾难”，后面一句话“往生净土”，为什么呢?这是一种净业，产生一种功德，功德我们已经讲了，它是一种无相的，当我们把一切修行的善法当作一种了脱之资粮的时候，它就是一种功德，成就的功德，成就的保障。所以这个国王设立了一个坛城，造了千手观音像，供养了香、灯、花、百味饮食、幢幡宝盖，这样，这是供养，产生一种功德，能遮蔽这种国难。
【经文】：其王又能七日七夜，身心精进。
接下来又一句话：“其王又七日七夜，身心精进”。七七四十九天时间不是太短啊，我们说四十九天作为在家居士放下万缘念49天佛，或者念49天大悲咒，也不是太容易，一个国王非常忙，日理万机，但是为了退避这种国难，国灾，应该这样做。
【经文】：诵持如是陀罗尼神妙章句，外国怨敌，即自降伏。各还政治，不相扰恼。国土相通，慈心相向。王子百官皆行忠赤。
经上说的：“其王又能七日七夜，身心精进。诵持如是陀罗尼神妙章句。”在设了坛场之后，如果再修法49天的话，从字面上讲，“外国怨敌，即自降伏”。他自己就退了，“各还政治，不相扰恼”。他们会去治理他们的国家，保护他们的国家，不会来侵扰我们的国家。
“国土相通，慈心相向”。“国土相通”是互相通好，政治通好、经济通好等等。“王子百官皆行忠赤”，王子，古代国王有很多孩子，媳妇多嘛，王子为了争夺王位，为了各自的利益，往往也是明争暗斗的，有的对这个老国王不恭，为什么呢?说他爸爸分这个财产不公平，向一个误一个(土话：不一样看待)，所以呢他们就产生很多的矛盾，嫉妒争斗等等。百官也是，谁又得到嘉奖了，这一次没有奖励我，我应该有多少什么什么褒奖，没得到等等。有很多很多的不平，王子百官往往起一些矛盾、起一些争斗，可是国王如果修法了，”“王子百官皆行忠赤”，全部各行其责，互相协调，互相团结，都是为了国王而服务，都是为了国家大局而做事。
【经文】：妃后彩女，孝敬向王。
“妃后彩女”，三宫六院72妃，包括各自的这个丫环、使者，“孝敬向王”。都对这个国王恭敬、爱戴。
【经文】：诸龙鬼神，拥护其国，雨泽顺时，果实丰饶，人民安乐。
底下，“诸龙鬼神，拥护其国”，“雨泽顺时，果实丰饶，人民安乐”。人民安乐非常重要，一个国家的安定就看民安定不安定。“诸龙鬼神，拥护其国”。这是这个国王的威德，再加上很多天龙八部也是有护持国家安定的这种责任，他们呢也有他们的愿力。根据经上讲，一个国家要乱，鬼神先乱，鬼神一乱，大臣要乱，大臣一乱百姓再乱。百姓一乱国家就乱了，经上是这样说的。这里呢诸龙鬼神拥护其国的话，这个国家就不乱了。“雨泽顺时，果实丰饶，人民安乐”。
摘自仁清法师《大悲咒的功德与妙用》
