五时佛经串讲11--华严经解分03净行品

尊敬的各位大德,尊敬的各位莲友,大家好!

很高兴我们又见面了.首先,我们都来礼敬我们的大恩导师,让我们用至诚心,在自己的心中口中,称念南无大恩大德大慈大悲本师释迦牟尼佛,念三遍.

今天，我们来学习华严经解分的净行品。请大家先看本品的经文：

大方广佛华严经卷第十四
净行品第十一
尔时，智首菩萨问文殊师利菩萨言：“佛子，菩萨云何得无过失身、语、意业？云何得不害身、语、意业？云何得不可毁身、语、意业？云何得不可坏身、语、意业？云何得不退转身、语、意业？云何得不可动身、语、意业？云何得殊胜身、语、意业？云何得清净身、语、意业？云何得无染身、语、意业？云何得智为先导身、语、意业？云何得生处具足、种族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、无畏具足、觉悟具足？云何得胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧？云何得因力、欲力、方便力、缘力、所缘力、根力、观察力、奢摩他力、毗钵舍那力、思惟力？云何得蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、欲界善巧、色界善巧、无色界善巧、过去善巧、未来善巧、现在善巧？云何善修习念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分、空、无相、无愿？云何得圆满檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，及以圆满慈、悲、喜、舍？云何得处非处智力、过未现在业报智力、根胜劣智力、种种界智力、种种解智力、一切至处道智力、禅解脱三昧染净智力、宿住念智力、无障碍天眼智力、断诸习智力？云何常得天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王之所守护，恭敬供养？云何得与一切众生为依、为救、为归、为趣、为炬、为明、为照、为导、为胜导、为普导？云何于一切众生中，为第一、为大、为胜、为最胜、为妙、为极妙、为上、为无上、为无等、为无等等？”
尔时，文殊师利菩萨告智首菩萨言：“善哉！佛子，汝今为欲多所饶益，多所安隐，哀愍世间，利乐天人，问如是义。佛子，若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德；于诸佛法，心无所碍，住去、来、今诸佛之道；随众生住，恒不舍离；如诸法相，悉能通达；断一切恶，具足众善；当如普贤，色像第一，一切行愿皆得具足；于一切法，无不自在，而为众生第二导师。佛子，云何用心能获一切胜妙功德？佛子：
“菩萨在家，当愿众生：知家性空，免其逼迫。
孝事父母，当愿众生：善事于佛，护养一切。
妻子集会，当愿众生：冤亲平等，永离贪著。
若得五欲，当愿众生：拔除欲箭，究竟安隐。
妓乐聚会，当愿众生：以法自娱，了妓非实。
若在宫室，当愿众生：入于圣地，永除秽欲。
著璎珞时，当愿众生：舍诸伪饰，到真实处。
上升楼阁，当愿众生：升正法楼，彻见一切。
若有所施，当愿众生：一切能舍，心无爱著。
众会聚集，当愿众生：舍众聚法，成一切智。
若在厄难，当愿众生：随意自在，所行无碍。
舍居家时，当愿众生：出家无碍，心得解脱。
入僧伽蓝，当愿众生：演说种种，无乖诤法。
诣大小师，当愿众生：巧事师长，习行善法。
求请出家，当愿众生：得不退法，心无障碍。
脱去俗服，当愿众生：勤修善根，舍诸罪轭。
剃除须发，当愿众生：永离烦恼，究竟寂灭。
著袈裟衣，当愿众生：心无所染，具大仙道。
正出家时，当愿众生：同佛出家，救护一切。
自归于佛，当愿众生：绍隆佛种，发无上意。
自归于法，当愿众生：深入经藏，智慧如海。
自归于僧，当愿众生：统理大众，一切无碍。
受学戒时，当愿众生：善学于戒，不作众恶。
受阇梨教，当愿众生：具足威仪，所行真实。
受和尚教，当愿众生：入无生智，到无依处。
受具足戒，当愿众生：具诸方便，得最胜法。
若入堂宇，当愿众生：升无上堂，安住不动。
若敷床座，当愿众生：开敷善法，见真实相。
正身端坐，当愿众生：坐菩提座，心无所著。
结跏趺坐，当愿众生：善根坚固，得不动地。
修行于定，当愿众生：以定伏心，究竟无余。
若修于观，当愿众生：见如实理，永无乖诤。
舍跏趺坐，当愿众生：观诸行法，悉归散灭。
下足住时，当愿众生：心得解脱，安住不动。
若举于足，当愿众生：出生死海，具众善法。
著下裙时，当愿众生：服诸善根，具足惭愧。
整衣束带，当愿众生：检束善根，不令散失。
若著上衣，当愿众生：获胜善根，至法彼岸。
著僧伽梨，当愿众生：入第一位，得不动法。
手执杨枝，当愿众生：皆得妙法，究竟清净。
嚼杨枝时，当愿众生：其心调净，噬诸烦恼。
大小便时，当愿众生：弃贪瞋痴，蠲除罪法。
事讫就水，当愿众生：出世法中，速疾而往。
洗涤形秽，当愿众生：清净调柔，毕竟无垢。
以水盥掌，当愿众生：得清净手，受持佛法。
以水洗面，当愿众生：得净法门，永无垢染。
手执锡杖，当愿众生：设大施会，示如实道。
执持应器，当愿众生：成就法器，受天人供。
发趾向道，当愿众生：趣佛所行，入无依处。
若在于道，当愿众生：能行佛道，向无余法。
涉路而去，当愿众生：履净法界，心无障碍。
见升高路，当愿众生：永出三界，心无怯弱。
见趣下路，当愿众生：其心谦下，长佛善根。
见斜曲路，当愿众生：舍不正道，永除恶见。
若见直路，当愿众生：其心正直，无谄无诳。
见路多尘，当愿众生：远离尘坌，获清净法

。
见路无尘，当愿众生：常行大悲，其心润泽。
若见险道，当愿众生：住正法界，离诸罪难。
若见众会，当愿众生：说甚深法，一切和合。
若见大柱，当愿众生：离我诤心，无有忿恨。
若见丛林，当愿众生：诸天及人，所应敬礼。
若见高山，当愿众生：善根超出，无能至顶。
见棘刺树，当愿众生：疾得翦除，三毒之刺。
见树叶茂，当愿众生：以定解脱，而为荫映。
若见华开，当愿众生：神通等法，如华开敷。
若见树华，当愿众生：众相如华，具三十二。
若见果实，当愿众生：获最胜法，证菩提道。
若见大河，当愿众生：得预法流，入佛智海。
若见陂泽，当愿众生：疾悟诸佛，一味之法。
若见池沼，当愿众生：语业满足，巧能演说。
若见汲井，当愿众生：具足辩才，演一切法。
若见涌泉，当愿众生：方便增长，善根无尽。
若见桥道，当愿众生：广度一切，犹如桥梁。
若见流水，当愿众生：得善意欲，洗除惑垢。
见修园圃，当愿众生：五欲圃中，耘除爱草。
见无忧林，当愿众生：永离贪爱，不生忧怖。
若见园苑，当愿众生：勤修诸行，趣佛菩提。
见严饰人，当愿众生：三十二相，以为严好。
见无严饰，当愿众生：舍诸饰好，具头陀行。
见乐著人，当愿众生：以法自娱，欢爱不舍。
见无乐著，当愿众生：有为事中，心无所乐。
见欢乐人，当愿众生：常得安乐，乐供养佛。
见苦恼人，当愿众生：获根本智，灭除众苦。
见无病人，当愿众生：入真实慧，永无病恼。
见疾病人，当愿众生：知身空寂，离乖诤法。
见端正人，当愿众生：于佛菩萨，常生净信。
见丑陋人，当愿众生：于不善事，不生乐著。
见报恩人，当愿众生：于佛菩萨，能知恩德。
见背恩人，当愿众生：于有恶人，不加其报。
若见沙门，当愿众生：调柔寂静，毕竟第一。
见婆罗门，当愿众生：永持梵行，离一切恶。
见苦行人，当愿众生：依于苦行，至究竟处。
见操行人，当愿众生：坚持志行，不舍佛道。
见著甲胄，当愿众生：常服善铠，趣无师法。
见无铠仗，当愿众生：永离一切，不善之业。
见论议人，当愿众生：于诸异论，悉能摧伏。
见正命人，当愿众生：得清净命，不矫威仪。
若见于王，当愿众生：得为法王，恒转正法。
若见王子，当愿众生：从法化生，而为佛子。
若见长者，当愿众生：善能明断，不行恶法。
若见大臣，当愿众生：恒守正念，习行众善。
若见城郭，当愿众生：得坚固身，心无所屈。
若见王都，当愿众生：功德共聚，心恒喜乐。
见处林薮，当愿众生：应为天人，之所叹仰。
入里乞食，当愿众生：入深法界，心无障碍。
到人门户，当愿众生：入于一切，佛法之门。
入其家已，当愿众生：得入佛乘，三世平等。
见不舍人，当愿众生：常不舍离，胜功德法。
见能舍人，当愿众生：永得舍离，三恶道苦。
若见空钵，当愿众生：其心清净，空无烦恼。
若见满钵，当愿众生：具足成满，一切善法。
若得恭敬，当愿众生：恭敬修行，一切佛法。
不得恭敬，当愿众生：不行一切，不善之法。
见惭耻人，当愿众生：具惭耻行，藏护诸根。
见无惭耻，当愿众生：舍离无惭，住大慈道。
若得美食，当愿众生：满足其愿，心无羡欲。
得不美食，当愿众生：莫不获得，诸三昧味。
得柔软食，当愿众生：大悲所熏，心意柔软。
得粗涩食，当愿众生：心无染著，绝世贪爱。
若饭食时，当愿众生：禅悦为食，法喜充满。
若受味时，当愿众生：得佛上味，甘露满足。
饭食已讫，当愿众生：所作皆办，具诸佛法。
若说法时，当愿众生：得无尽辩，广宣法要。
从舍出时，当愿众生：深入佛智，永出三界。
若入水时，当愿众生：入一切智，知三世等。
洗浴身体，当愿众生：身心无垢，内外光洁。
盛暑炎毒，当愿众生：舍离众恼，一切皆尽。
暑退凉初，当愿众生：证无上法，究竟清凉。
讽诵经时，当愿众生：顺佛所说，总持不忘。
若得见佛，当愿众生：得无碍眼，见一切佛。
谛观佛时，当愿众生：皆如普贤，端正严好。
见佛塔时，当愿众生：尊重如塔，受天人供。
敬心观塔，当愿众生：诸天及人，所共瞻仰。
顶礼于塔，当愿众生：一切天人，无能见顶。
右绕于塔，当愿众生：所行无逆，成一切智。
绕塔三匝，当愿众生：勤求佛道，心无懈歇。
赞佛功德，当愿众生：众德悉具，称叹无尽。
赞佛相好，当愿众生：成就佛身，证无相法。
若洗足时，当愿众生：具神足力，所行无碍。
以时寝息，当愿众生：身得安隐，心无动乱。
睡眠始寤，当愿众生：一切智觉，周顾十方。
“佛子，若诸菩萨如是用心，则获一切胜妙功德；一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等，及以一切声闻、缘觉，所不能动。”

我们先来学习一下相关的名相。

关于“三业”。主要有以下几种：

(一)身口意三业。(1)身业，是指身所作及无作之业，有善有恶，比如杀生、不与取、欲邪行等，为身恶业；比如不杀、不盗、不淫，即为身善业。(2)口业，又作语业，是指口所作及无作之业，有善有恶，比如妄语、离间语、恶语、绮语等，为口恶业；比如不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。(3)意业，是指意所起之业，有善有恶，比如贪欲、嗔恨、邪见等为意恶业；比如不贪、不嗔、不邪见则为意善业。此外，另外还有非善非恶、无感果之力的无记之身口意三业。

(二)又作三受业、三受报业。就苦、乐、舍三受，分业为顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业。(1)顺乐受业，又作乐报业，是指福业及顺第三静虑而受之善业。(2)顺苦受业，又作苦报业，是指非福业。(3)顺不苦不乐受业，又作不苦不乐报业，是指能感一切处阿赖耶识之异熟业及第四静虑以上之善业。

(三)又作三时业、三报业。就现、次、后等三生之报，分业为顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业。又作现报业、生报业、后报业。(1)顺现法受业，是指此生所造，在此生成熟之业。(2)顺次生受业，是指此生所造，在第二生成熟之业。(3)顺后次受业，是指此生所造，在第三生以后次第成熟之业。

(四)就三世，分业为过去业、未来业、现在业。(1)过去业，是指住于习气之位，或已获果报，或未获果报之业。(2)未来业，是指未生未灭之业。(3)现在业，是指已造已思而未谢灭之业。

(五)就断与非断之别，分业为见所断业、修所断业、无断业。(1)见所断业，是指招感恶趣之不善等之业。(2)修所断业，是指招感善趣之善、不善、无记业。(3)无断业，是指世、出世之诸无漏业。

关于“出世间”。 略称出世。超出世间之意；就是出离有漏系缚的无漏解脱法。为‘世间’之对称。又世间若指世俗之事，则出世间即指佛法；世间若表有漏（烦恼），则出世间即意指解脱。也就是一切生死之法为世间，涅槃之法为出世间。在苦、集、灭、道四谛中，苦、集二谛为世间法；灭、道二谛为出世间法。又为解脱而所修之四谛、六度等，都称为出世间法。

关于“功德”。 功是指善行，德是指善心。又世人拜佛诵经布施供养等，都叫功德。慧远《维摩义记》卷一中说︰‘功德者，亦名福德，福谓福利，善能资润福利行人，故名为福。（中略）功谓功能，善有资润利益之功，故名为功。’

现在我们来学习本品经文的内容。这个时候呀，智首菩萨就问文殊师利菩萨：佛子，一切修行的菩萨们，在实际上要怎么样做，才能获得一切殊胜的功德呢？

这个时候啊，文殊师利菩萨就先把智首菩萨赞扬了一番：善哉！佛子！你现在为了多多饶益，多多安稳，哀悯世间的一切众生，为了利益人天，为了使人天都得到安乐，所以才向我发了这个问题。我们看文殊师利菩萨的这个回答，他说智首菩萨所问的目的呢，一是为了多多饶益众生，二是为了多多安稳众生，三是为了哀悯众生，是为了利益安乐众生，所以才来这么问我的。这个回答是正面的回答，是话中有话，如果我们把他的这个意思从反面来想一想，就清楚了。

第一呢，智首菩萨是为了多多饶益我们这些众生，才这样问的。为什么智首菩萨要饶益我们呢？因为在佛菩萨的眼中看啊，我们这些众生真的是太贫乏了，所以要来接济我们，给予我们利益。就象我的一个莲姐妙居士，她本来是城里的人，后来跑到偏僻的山区里去，看见那些山区里的人啊，太穷了，就发了一个心愿，希望为山里的穷人做点实事，让山里的穷人能得实益。佛菩萨看我们这些众生，也就是和那个山里的穷人是一样的啊！正因为我们这些众生，是穷困的人，所以才需要给济。如果我们这些众生，本身并不贫穷，那就不需要佛菩萨来救济我们啦。大家看，我们有些有善心的人，总是把钱拿给街上的那些叫花子，因为他们穷啊，他们需要这些钱啊。有的人说，你说我穷，我穷在哪里啦？我资产上百万千万亿万，家财万贯，有高级车，有高级别墅，出入的都是高级宾馆，住的都是总统套房，要什么我就买什么，你说我穷，我穷在哪里啦？大家说这样的人，他们世间的福报是不错的，他们有这么一点财产，看着真是富有的，哪里贫穷嘛！他们认为我这么这么地富有，只有我去救济别人的，哪里有别人来救济我的道理？真是岂有此理，是不是啊？对于这样的世间福气啊，印光法师对此作了这么一个评价-----人间痴福。他说呀，你这种福这点福，算个什么东西？不过是一点人间的痴福而已！有什么了不起的，有什么值得骄傲的啊？那么，世间的众生，为什么穷？穷在哪里啦？穷在道理上，穷在智慧上，穷在不了解不通达佛法上，就穷在这上面了。而这在智慧上的贫穷，在佛法上的贫穷，让我们生生世世都在生死当中流转，而不能得到解脱，让我们承受一切大苦巨苦，所以这种对于佛法知识对于佛法智慧的贫乏，是最可悲的最大的贫穷。佛法，称为法宝啊，称为法财啊，这可是名符其实的称谓，智首菩萨是为了让我们得到佛法的大财宝，所以才这样问文殊菩萨的。所以我们要想自己富裕啊，也应当学习佛法，学习离苦得乐的出世间的道理。

第二呢，智首菩萨是为了多多安稳我们这些众生，才这样问的。为什么智首菩萨要安稳我们呢？因为我们这些处于迷界的众生，是处在不安稳中的呀！你看我们的这个血肉身体，就象一个脆弱的泡沫一样，说不定什么时候出个什么意外就报销了。我们这个心理呀，也是这样的，我们都时常受到八苦的煎熬呀，什么求不得苦，爱别离苦之类的，说不定什么时候就降临到我们的头上来了。我们在这些众苦的逼迫中过日子，心里就象躁动不安的猿人那样惶恐不安的。还有呢，三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏！这个痛苦是生生世世都伴随着我们的，没有哪一个逃得脱。这些一切的痛苦，他们的共同性的根源啊，都是由于生死轮回引起的。我们只有解脱了这个生死轮回，才能回到真正的家中，才能得到真正的永远的安稳。为了得到这个永远的安稳啊，我们就需要好好学习佛法，并且按照佛法所说的道理去实行，这个美好的愿望才能实现。

第三呢，智首菩萨是为了多多哀悯我们这些众生，才这样问的。为什么智首菩萨要哀悯我们呢？一切佛菩萨，视一切众生，都如同他们自己的子女一样。一切佛菩萨，对待一切众生，甚至超过了父母对自己的感情。为什么这么说呢？因为佛菩萨有真正的智慧，他能够用他们的智慧能力，观照到我们这些众生一切的痛苦。佛菩萨不但清楚地了知我们此生此世在这个世间所受的痛苦，而且也清楚地了知我们无量无数劫无量无数世以来，在三界六道当中所受的一切痛苦。我们通过学习佛法，知道最大的痛苦，莫过于在地狱所受的痛苦了。但是我们在地狱所受的痛苦，只有佛菩萨才有能力知道，我们自己，连同我们自己的父母，都是不知道的。这个在地狱中所受的痛苦，虽然我们不知道，但是佛菩萨却是一清二楚的。这个地狱中的痛苦啊，比我们在世间所受的痛苦，不知道要大多少个千百万倍。所以我们的父母对我们的怜悯心，不一定比得上佛菩萨哦！一切佛菩萨，由于他们如实知见一切众生所受的巨大痛苦啊，所以他们就对一切受苦的众生，发起了真正的慈悲心，他们用他的慈悲之心，悲悯我们这些苦难的众生。佛菩萨的这种慈悲心，不是一般人的怜悯心可以比拟的，因为他是依据如实知见一切众生的痛苦所发起来的。我们的父母，多数是对自己的子女，才有很深的怜悯心，而对其他的人就不一定了。但是佛菩萨的慈悲心就不一样了。佛菩萨对于众生之心，是无缘大慈、同体大悲的，他们对所有一切的众生都平等对待，没有厚薄深浅的分别。

其后，文殊师利菩萨接着告诉智首菩萨：“佛子！若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德。”这些所获得的一切胜妙功德，究竟有哪些呢？文殊师利菩萨接着告诉智首菩萨：“于诸佛法，心无所碍，住去、来、今诸佛之道；随众生住，恒不舍离；如诸法相，悉能通达；断一切恶，具足众善；当如普贤，色像第一，一切行愿皆得具足；于一切法，无不自在，而为众生第二导师。”这后面一一列举的所有内容，都是所获得的一切胜妙功德。这些所有一切的胜妙功德啊，都是靠什么来成就获得的？------是“善用其心”，通过修行“善用其心”这个正因，才得到这一切的胜妙功德这个正果的。我们学佛的人，都非常熟悉一句话“诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。”这一句话，就是我们善用其心的总的纲领，一切诸佛成佛的正因。具体一点说，受持三皈而不动摇，遵守五戒而不毁犯，实行十善而不违反，这些都是善用其心的主要内容。有句话说：“是心本具一切法，是心能作一切法，作者受者本相应，都在因果报应中。”作善因得善果，只有善用其心，才能成佛正果，这个因果定律是谁也改变不了，是谁也超脱不了的。

与这个“善用其心”相对相反的，就是“恶用其心”。这个恶用其心，在我们这个五浊恶世的末法时代，表现得特别严重和突出。释迦牟尼佛灭度已经两千多年了，已然经过了正法时代和像法时代，现在的法运已经到了末法时代。佛在《无量寿经》中，前面讲说了世间人的五恶、五痛、五烧之后，接着又自说：“我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。今我于此世作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德，升无为之安。吾去世后，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶，五烧五痛，还如前法，久后转剧，不可悉说，我但为汝略言之耳！”佛在此经中所说的恶用其心的恶果报应，在现在的世间中已经逐渐地显露出来了。佛在〈楞严经〉中，所开示的四个决定清净明诲，所讲到的淫杀盗妄四大恶，在现在的世间中也已经显露出来了。对于这个“恶用其心”问题，现在多多而有其人。甚至有的人，为了自己的私人利益而泯灭良知。现在作恶因狠戾，将来受到的果报也狠戾。末学述及，心中也隐隐作痛，不忍多说，请大家自己去想。只是提醒学佛人，时时铭记因果报应，自作因自受果，没有任何人跑得脱。因果的法网恢恢，遍布整个法界，如影随形三世常伴，果报自受，没有任何人跑得脱因果报应的惩罚。“恶用其心”的人，受恶报堕三恶道，哪里还能上升成什么佛道？

明白了上述的道理，我们这些学佛的人，实际修行的第一步，需要怎么做呢？我们实修的第一步，就是要转恶心为善心，止恶行善，从此善用自心，在生活工作学习中，在为人处世中，在待人接物中，在一切时一切处，在生活的一点一滴当中，努力地去实行。对人对事，要存好心，说好话，做好事。我们都知道身口意三业，其中的身口二业，是从外在的言行上作为的；其中的意业，是从内心上作为的。内心的思想，决定和支配外在的身口的言行，所以从我们的内心上“善用其心”，就是实际修行的中心和关键。我们要时时处处“善用其心”，从起心动念处着手实修。因果报应是报通三世的，但转变由心，要想改善和转变我们这个命运的果报，只有自己从内心上去转，只有这一条唯一的路，没有他路可走。

接下来，文殊师利菩萨又告诉智首菩萨说：佛子，应当怎么样善用其心，才能获得以上所说的一切胜妙功德呢？其后就用偈颂的方式，来一一作开示。就是开示我们要在生活当中的一切时一切处，在举手投足处，遍起慈心，行广大愿，广作众善，以律律己，如理如法地实修。这些内容，请大家去仔细看。

其中有几句关于三归的话，是选入了课诵中的，我把他提出来，请大家注意一下。这几句话是：

自归于佛，当愿众生，绍隆佛种，发无上意。
自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。
自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。

最后，文殊师利菩萨以慈悲心，再提醒和告诉我们：“佛子！若诸菩萨如是用心，则获一切胜妙功德；一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等，及以一切声闻、缘觉，所不能动。”

好了，今天就和大家就学习到这里。

现在，我们来把今天学习的功德，回向给一切众生。愿所有一切众生，都结佛缘，都种善根，都入佛门受佛教化。愿我们把学习的功德，回向阿弥陀佛极乐世界。

请大家和我一起，一起礼敬我们的大悲慈父阿弥陀佛。让我们用至诚心，在自己的心中口中，称念南无阿弥陀佛，念三遍。

谢谢大家！阿弥陀佛！