了凡四训讲记(积善之方)
发布时间：2023-09-18 02:20:47作者：地藏经全文网了凡四训讲记(积善之方)
净空法师讲述
积善之方
易曰。积善之家。必有余庆。昔颜氏将以女妻叔梁纥。而历叙其祖宗积德之长。逆知其子孙必有兴者。
开端引用[易经]来作为积善理论的依据。积善的人家一定有余庆，他一生享受不尽，子子孙孙享之，其中有很深的道理。
[昔]是过去，[颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者]。就是古人跟今人真的不一样。
中国自古以来，婚嫁是父母之命，媒妁之言。比现代自由恋爱，说老实话，有好处。好处是什么?真正有学问有道德的父母，不会把你配错。坏处是若父母没有受过教育，无知无识，可以把女儿卖掉。所以儿女不甘心不情愿的勉强凑合，这是缺点。但是不可以不知道，它有绝对的好处。
[叔梁纥]是孔子的父亲。孔子的母亲姓颜，这里的[颜氏]就是孔子的外公，他把女儿嫁给孔子的父亲，你看不是随便嫁的。他看出孔氏一家人代代都积德，代代修善，这家庭里子孙一定有发达的，所以他将女儿嫁给孔家是有道理的。
[历叙其祖宗积德之长]，他们一家人的长处就是修善积德。[逆知]就是预知，就是根据他们祖宗积德，晓得他们家里将来一定有好子孙，有兴旺的，这才把女儿嫁给叔梁纥，生了孔子。所以[父母之命，媒妁之言]在中国自古以来，幸福的家庭很多。
古代的执政者，只要掌握政权，大的是帝王，统治国家;小的县市长，乡镇长;我们一般讲政务官。在他们的职责范围里有三句话，作之君、作之亲、作之师。[作之君]，君是领导人，你是这个地区的领导人;[作之亲]，你是这个地区百姓的父母，你要把百姓看做子弟来看待，要照顾他，要爱护他，要养育他;[做之师]，师是模范，你要教导他，他们不懂，你要教他。
现代民主制度，没有这三条。所以[君、亲、师]，三个人的责任集中在执政者身上。如能尽职，功德不可思量。
孔子称舜之大孝。曰宗庙飨之。子孙保之。皆至论也。试以往事征之。
一是依据[易经]，叙述孔夫子的家世。再从孔夫子对于舜王的赞叹。舜是中国历史上第一个大孝之人，只见自己过，不见别人过。在佛法来说，他是道道地地的修行人。[坛经]上说：[若真修道人，不见他人过]。舜是确实做到了，所以他积的德[子孙保之]。这些话[皆是至论]，也就是我们今天讲的真理。
[试以往事征之]。我们从历史事实上看到，了凡先生在此地所举的人，所举的事，都是当朝的，就是明朝。距离他几十年的事情，说出来大家都知道。善有善报，勉励人要修善，要积善。
杨少师荣。建宁人。世以济渡为生。久雨溪涨。横流冲毁民居。溺死者顺流而下。他舟皆捞取货物。独少师曾祖及祖唯救人而货物一无所取。乡人嗤其愚。逮少师父生。家渐裕。有神人化为道者。语之曰。汝祖父有阴功。子孙当贵显。宜葬某地。遂依其所指而窆之。即今白兔坟也。后生少师。弱冠登第。位至三公。加曾祖祖父如其官。子孙贵盛。至今尚多贤者。
我童年住过建瓯，曾经去过杨荣的家，常和同学们到他家去玩。我在那里住过六年。他们的房子古色古香，门口两个石狮子，挂著灯笼，像庙堂一样。明朝时的[建宁府]就是现在的建瓯县。在延平北面，建阳南面，属于闽北。距离浙江很近，从建瓯到金华大约三百里。
[世以济渡为生]，他家里的先人是划渡船谋生的。大陆从前河川大部分都是用渡船。
[久雨溪涨]。建瓯有一条河，就是闽江，一直经过南平，从福州出海。雨下多了，河川就氾滥，成为水灾。
[横流冲毁民居，溺死者顺流而下]，这是讲水灾相当的严重。
[他舟皆捞取货物]。别人看著大水灾，就捞东西，趁机会发一笔横财。
[独少师曾祖及祖]。他的曾祖父及祖父，[唯救人而货物一无所取]，父子俩个划了船专门救人。对于漂流的货物，看都不看一眼，只顾救人。
[乡人嗤其愚]。乡人讥笑他。这样发财的机会，不多捞一点，而去救人，笑他愚痴。
[逮少师父生]。杨荣的父亲出生，[家渐裕]，家庭生活环境慢慢好转了。诸位想想划渡船一天能收入几文钱?还有坐渡船身上实在没有带钱，不能不渡。所以渡钱多半是随意给。船旁边摆一个小的盘子，并没有刻意规定渡船要收多少钱，这是从前福建常见的情形。学生过渡都不要付钱。这就是善因定有善报。
[有神人化为道者，语之曰：汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。遂依其所指而窆之，即今白兔坟也]。风水不是假的，但是没有善，福也得不到。而且风水好坏，一定是按照个人的福德因缘，自自然然的。纵然有人指点，那只是一个增上缘。如果没有这个福份，指点你得到风水，不但没有福，祸害反而来了，这是没有福份享受。所以看到福报来了不要欢喜，为什么呢?想想自己能不能消受得了。
读了[了凡四训]，真的一点也不错，确实一个普通的凡夫，[一饮一啄莫非前定]。你不懂得这个道理，不晓得改过，不晓得修善，你的命运里没有变数，只是常数。唯有真正懂得积善改过，那就有变数了，真正改造了命运，创造了命运。我们在这一生，看到许多的事，儒、佛所讲的道理完全证实了。
[后生少师，弱冠登第]。[弱冠]是二十岁。[冠]是二十岁行冠礼，二十一、二、三岁都叫弱冠。也就是他年纪轻，二十一、二岁中进士，进士及第。这是过去最高的学位，等于现代的博士，拿到博士学位了。
[位至三公]。他以后作官，作到了少师。[三公]就是太师、太傅、太保。少师、少傅、少保，也是三公，位置比太师、太傅、太保稍微低一点。以现代的地位相比，大概是国策顾问的地位。也就是皇帝的顾问，皇帝有什么困难的事情要向他们请教，所以地位很高。
[加曾祖祖父如其官]。古时候做官确是荣宗耀祖。他的父亲、祖父、曾祖父虽然是一介平民，他现在作到这样高的官位，皇帝要追封他的祖父、曾祖父，也跟他官爵一样。他的曾祖父、祖父，朝廷也封为少师。这是古代的荣宗耀祖。
我们今天奖励行善，政府表扬好人好事。实在讲，古时候这种表扬比我们现在表扬有力量，教育的意义更深。因为你子孙对国家有贡献，国家对他的恩惠可以追加到他的远祖。今天表扬好事是你个人而不及尊长，古代的追封加到曾祖三代如其官。在我们肉眼看，好像人已死了多少年了，有什么意义?其实不然。这是优良教育深意，使知自己成就，亦必赖祖宗之积德修善，报在子孙之事实。明乎此，焉有不肯修善之理。此事若就佛法中讲六道，帝王的追封，不管他在那一道，荣耀实际上他也能得到。他如果是在鬼道，一切鬼王都尊敬他。他是大善人，必定受天帝鬼神的尊敬。所以这种教育的意义，实际的功德，是不可思议的。
[子孙贵盛，至今尚多贤者]。世代积德积得厚，杨荣以后就变成世家了。一直到了凡这个时候，他们家里世代皆有贤人，既贵且盛。
鄞人杨自惩。初为县吏。存心仁厚。守法公平。时县宰严肃。偶挞一囚。血流满前。而怒犹未息。杨跪而宽解之。宰曰。怎奈此人越法悖理。不由人不怒。自惩叩首曰。上失其道。民散久矣。如得其情。哀矜勿喜。喜且不可。而况怒乎。宰为之霁颜。家甚贫。馈遗一无所取遇囚人乏粮。常多方以济之。一日有新囚数人待哺。家又缺米。给囚。则家人无食。自顾。则囚人堪悯。与其妇商之。妇曰。囚从何来。曰自杭而来。沿路忍饥。菜色可掬。因撤己之米煮粥以食囚。后生二子。长曰守陈。次曰守址。为南北吏部侍郎。长孙为刑部侍郎。次孙为四川廉宪。又俱为名臣。今楚亭德政。亦其裔也。
[鄞]是浙江宁波，在明朝称鄞县，现在称宁波。杨自惩先生，[初为县吏]，在县政府里当差。相当现代科长、科员这样的职位都叫[吏]，县吏是不太高的职位。他[存心仁厚，守法公平]，这个人心地厚道，正直清明。
[时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息]。从前县长兼理司法;现在是政务跟司法分开了，司法有法院、法官去处理。从前县长就是法官，他要兼理司法。有一个罪犯，问口供不说实话，狡辩，县长就发脾气生气了，给他用刑，打得很重，血流满地。可是县长怒气还没息。
[杨跪而宽解之]。杨自惩看到这情形，就替囚犯求情。[宰曰：怎奈此人越法悖理，不由人不怒]。这个囚犯犯的罪很重，叫人看了就生气!不得不怒。
[自惩叩首曰：上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜。喜且不可，而况怒乎!宰为之霁颜]。其实说这样的话要有相当的胆识，这是直谏。如果长官不接受，怪罪下来，很麻烦。假如这个长官相当贤明，明理，他不会怪罪，这是提醒他。
[上失其道]，[上]是指政务官，不敢指皇帝，也就是指省市县长。国家的政治教育没有办好，这叫[失道]。[道]是什么，[道]就是君、亲、师，我们作地方官员主持县政，没有做到亲、师的本分，没有真正爱护老百姓;百姓犯过了，我没有教得好。这就是[上失其道，民散久矣]。
[散]是无所适从，无有依靠。政教要上轨道了，老百姓皆有一个原则可以依靠。中国从刘邦建立政权之后，罢黜百家，独尊孔孟，制定教育政策。用孔孟的思想教导百姓。在这以前，春秋战国诸子百家，学说之多叫人无所适从。诸子百家留下来的典籍，每人有自己的主张，每人有一套说法，看看都很有道理。这么多的主张，这么多的讲法，我们到底依那一个?所以一定要在诸子百家里选择一家，大家都觉得他的主张可以接受，各种不同的民族也能够适应，取这一家为主，以诸子百家来辅助，这样确立了国民教育宗旨。从汉高祖制定一直到清朝都没有变更，自然成了中华民族的道统。
我们的道统主流是孔孟。孔孟教给我们五伦十义，这是我们要遵守的原则，这就是道。五伦讲人与人的关系：最小的指居住在同一个房间的夫妇，丈夫要怎样做好丈夫的本分，妻子要怎样做好妻子的本分。[分]就是义务，你要尽到你的义务。夫妻和合是家庭兴旺的基础。室的外面就是家。家中上有父母，下有儿女，中有兄弟，每一个人的身分不相同，义务责任就不一样。每一个人应尽自己义务职责，这叫天职，不是别人派给你的。这就是[道义]，天然的叫[道]。家之外是社会，国家。上有领导人是国君。下有被领导的人，那就是[臣]。平辈的有[朋友]。[五伦]是夫妇、父子、兄弟、君臣(领导与被领导)、朋友。从内向外扩展，则四海之内皆兄弟也，所以五伦是一个民族国家的大团结。我们这一个国家，就是一个大家族中华民族，这是[道]。
古圣先贤心目中从政者即是伟大人物，称为[大人]，负有对人民教育、养育、领导之天职。教导人民，教他一举一动，他的见解，他的思想，他的思考有个范围(伦理道德)，不能超越范围，人怎么会作乱?怎么会作坏事?再加以道德(忠孝仁爱信义和平)的薰陶，儒家基本教育的目标：是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。现代学校已经不教这些课目，疏忽人文而重科技，老百姓思想、见解、所作所为没有一个准则了。这就是教我们看到别人犯罪，回头想想自己为官作得不够好。
[如得其情，哀矜勿喜]。对于他犯罪的动机，犯罪的行为，我们真正知道了，要同情他，要哀悯他，不能因破案而欢喜。为什么不能欢喜?因为我们自己的责任没有尽到。
[喜且不可，而况怒乎]。破案尚且不可欢喜，又怎么可以发脾气。从前作官，做县市长，至少是个举人。何况大多数县市长都是进士及第的。所以一提醒他马上觉悟了。
[宰为之霁颜]。这是很有胆识，县官一经提醒就觉悟了，就息怒了。从这个地方我们能见到杨先生的智慧、德性、见地，都很了不起。所以他在公门好修行，多行善事。
杨先生[家甚贫]。在从前作官只靠俸禄，不会发财的，所以退休后真是两袖清风，一生清贫的人非常之多。如果作官告老还乡而富有的，就是贪官污吏。否则你的钱从那里来的?因为以前念书人不会去做生意的。如果官作大了，对国家有大的贡献，那么国家有奖励，送你多少田宅，这是相当的富有。如果是平常一个官吏告老还乡，都是相当清寒。杨先生只是县政府里的一个小职员。
[家甚贫，馈遗一无所取]，他不接受人家送礼。有人要拜托他，尤其是犯了案子的人，犯法的囚犯，总想说一点人情，能够得到好一点的照顾，或者刑罚判得轻一点。可能他的职位掌管这些事，于是人情就免不了。他是秉公处理，不接受别人送的礼。十分清廉，很难得。
[遇囚人乏粮，常多方以济之]。从前囚犯的粮食很少，有时在解递的路上常常缺乏粮食，没东西吃。杨先生总是尽心尽力设法救济他们。
[一日有新囚数人待哺，家又缺米，给囚、则家人无食，自顾、则囚人堪悯，与其妇商之，妇曰：囚从何来，曰自杭而来]。[杭]是现在的杭州。杭州到宁波相当长的一段距离，都是步行。囚犯带著刑具，手镣脚铐，这样一天能走多远?一天能走五、六十里已是相当辛苦了。从杭州走到宁波要好多天才能走得到。
[沿路忍饥，菜色可掬]。沿途没东西吃，饿了好多天，很可怜!夫妻商量一下，[因撤己之米煮粥以食囚]。家里米少，都送给他们，自己就没得吃;自己吃了，他们就没得吃了。怎么办?煮粥!分一半给他们。
[后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎]。以后他生两个儿子，这是夫妻积德，报在儿孙。[吏部]就是相当现在的内政部。从前的中央政府只有六个部，现在则有十几个，以前部的职权比现在部的职权要大。像前面讲的礼部就兼现在教育部和考选部的职权。[吏部]是管行政的，职权也比现在大。[侍郎]就是我们现在讲的政务次长，副部长。部长在那时候叫尚书，尚书是部长。侍郎是次长，就是副部长。通常副部长有两位，左右侍郎，像我们现在部里也是两位次长│政务次长与常务次长。所以侍郎是次长的地位。
[长孙为刑部侍郎]，[刑部]就是现代的法务部、司法行政部，这两个部的职权，都是从前的刑部。
[次孙为四川廉宪]。[廉宪]相当于行政专员，比省长小一级，比县市长高。大概管七、八个县到十几个县的地方行政首长。
[又俱为名臣]。治理地方非常有成绩，很有声望地位。
[今楚亭德政亦其裔也]。[今]就是现在。楚亭先生也是作官的，也是非常之清廉，是他们家的后人。这是夫妻两个积德，子子孙孙都好!
昔正统间。邓茂七倡乱于福建。士民从贼者甚众。朝廷起鄞县张都宪楷南征。以计擒贼。后委布政司。
[正统](公元一四三六︱一四四九)是明朝英宗的年号。[邓茂七倡乱于福建]，就是造反，叛变。[士民从贼者甚众;朝廷起鄞县张都宪楷南征]。[都宪]是官名，[楷]是他的名字。[以计擒贼，后委布政司]。布政司相当于现代的民政财政厅长，主管一省的行政和财政。
谢都事。搜杀东路贼党。谢求贼中党附册籍。凡不附贼者。密授以白布小旗。约兵至日。插旗门首。戒军兵无妄杀。全活万人。后谢之子迁。中状元。为宰辅。孙丕。复中探花。
这一段是讲不妄杀所得的果报。我们看看中国的历史，凡是统军的大将，后代有好果报的人很少，为什么呢?杀业太重了，结的冤仇太多了。做将军有好后代的，在中国历史上恐怕十个都见不到。这是其中一个得善报的，因果报应最明显的。郭子仪是大将，他的后代能保全，是做将军积善德。宋朝的时候曹彬、曹翰都是赵匡胤手下的大将。曹翰的后代就很差，没有传到第三代，女儿沦落为娼妓，家败人亡。曹彬是很仁慈的将军，不妄杀，后代都很好。所以做将军的人如果军纪不严，士兵骚扰百姓，都是他的罪过。这里说的是不妄杀的果报。这个人很聪明，只要不是拥护叛党的，都教他们如何来区别，在战争的时候就可以不误伤人命。其子孙的功名富贵，说明了善因善果丝毫不爽。
莆田林氏。先世有老母好善。常作粉团施人。求取即与之无倦色。一仙化为道人。每旦索食六七团。母日日与之。终三年如一日乃知其诚也。
[莆田]属于福建的一个县，在福州的北面。这也是先人积善。她每天做一点吃的东西│粉团，布施给穷人。也没有分别心，每天做，谁要吃都给，很难得!此事偶而为之容易，长远心愿难发。她是乐此不疲，这样的布施给别人。有个仙人化成老道，每一天早晨都到她那里去要六、七个粉团，三年如一日。才晓得老太太确实是诚心诚意做好事，做善事。真诚是积德，布施是积善。她也没什么希求，只是帮助一些贫困之人。
因谓之曰。吾食汝三年粉团。何以报汝。
老道就告诉他：我每天都跟你要粉团，我吃了三年，怎么报答你呢?
府后有一地。葬之。子孙官爵。有一升麻子之数。其子依所点葬之。
道士会看风水，他说：你家里有一块地，风水很好。葬在那儿，你的后代，作官的人数有一升芝麻那么多。麻粒很小，一升芝麻你想有多少!
[其子依所点葬之]。以后老太太死了，他的儿子就依照老道所指点的穴，葬在这个地方。
初世即有九人登第。累代簪缨甚盛。福建有无林不开榜之谣。
第一代家里就有九个人作官。可见老太太好善积德，子孙很多，[累代簪缨甚盛]。[簪缨]就是指古时候的贵人，他的帽子里插著有花。“福建有无林不开榜之谣”。这一句话是真的，福建的林家可以说是全省第一个大家族，非常兴旺。这是讲诚心施食的果报。
冯琢庵太史之父。为邑庠生。隆冬早起赴学。路遇一人。倒卧雪中。扪之半僵矣。遂解己绵裘衣之。且扶归救苏。
这是说救人一命的善报。[太史]是过去任职在翰林院，[翰林]称之为太史，相当于现代中央研究院的院士。这是他父亲过去做秀才的时候，[庠生]就是秀才，早起上学，在路上遇到一个人，在大雪之中，冻伤倒了。我们可以想像，这个人必定是贫病交加，遇到这样一个灾难。他看到的时候用手去摸他，几乎快要冻死了，还没有冻死。把他救起来，把自己身上穿的衣服脱下来给他穿，带回去救活了。
救冻一定要有常识。北方人都知道，南方人不晓得，没有这个常识。救冻是要用凉水，用凉的毛巾，凉水给他摩擦，使他内里面的寒气能散发出来。
梦神告之曰。汝救人一命。出至诚心。吾遣韩琦为汝子。及生琢庵。遂名琦。
看到可怜人，不管是什么人，出于诚心来救人一命，是为大善。[吾遣韩琦为汝子]。韩琦是宋朝的大将，也是名臣，韩魏公，中国历史上有名的。这位神人就把韩琦介绍到他家去投胎，到人道来了。[及生琢庵，遂名琦]。这是救人一命得到好儿子。这也说明了六道轮回转世投胎的事实。古人皆能深信不疑。
台州应尚书。壮年习业于山中。
“习业”就是读书。从前读书人多半都在寺庙，只有寺庙才有多余的房间，才有图书室。藏经楼不但收藏佛经很完备，世间的四书五经、诸子百家大概寺庙里都有典藏。藏经楼就是图书馆。从前地方社会没有图书馆的设置，所以寺院就是学校，藏经楼就是地方上的图书馆。念书的人多半选择在寺庙。寺庙环境幽静，都在山林之中，是读书修学的好场所。
夜鬼啸集。往往惊人。公不惧也。一夕闻鬼云。某妇以夫久客不归。翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此。吾得代矣。
鬼是确实存在，人鬼杂居。如果人烟稀少，或者气不旺盛的时候，往往就有很多鬼出现。
[公不惧]。应先生心地清净，正大光明，他对于这些妖魔鬼怪毫不在乎，也不害怕。[一夕闻鬼云：某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此，吾得代矣]。凡是自杀的都要有替身，才能再去投胎。如果没有替身，他也相当之苦。他在这里吊死，还得另有一个人在这里吊死他才能得自由。现在有些车祸也是如此，他不是自杀的，是偶发事件，是横死的，也都要有替身。横死是很不吉祥的。所以我们要留意一下，某个地方常常容易出车祸，那个地方有冤鬼，他在那里等待找替身。
这是一个吊死鬼找替身，他预先就晓得了。他说某个人家，先生在外面做生意，很久没有回来。家人不知道他死活，逼著他太太改嫁。太太不甘心，想寻短见，明天要在这里上吊。这个吊死鬼说我有机会，她明天可以来代替我了。这话被应先生听见了。
公潜卖田。得银四两。即伪作其夫之书。寄银还家。其父母见书。以手迹不类疑之。既而曰。书可假。银不可假。想儿无恙。妇遂不嫁。其子后归。夫妇相保如初。
这是人命关天的大事。他也是个穷秀才，那来的钱呢?赶紧回去卖田，得四两银子，造一封假的书信，送到妇人家里去。
[其父母见书，以手迹不类，疑之]。这封信不是他儿子亲笔写的，一就晓得。[既而曰：书可假，银不可假]。那有人送钱来呢?这个钱不是假的，所以说[想儿无恙]。[妇遂不嫁，其子后归，夫妇相保如初]。没多久，他儿子果然回来了。
这是保全一个家庭的完整，这个功德很大。应先生当时做这件事情，也不是想去做功德，只是同情、怜悯人家。他是发了真心去帮助他，救她一命，保全这个家庭，没有想到什么功德不功德，继续到庙里去念书。
公又闻鬼语曰。我当得代。奈此秀才坏吾事。傍一鬼曰。尔何不祸之。曰上帝以此人心好。命作阴德尚书矣。吾何得而祸之。
好不容易等到一个替死鬼，我可以有人来代我了，这个秀才把我的事情搞坏了。[旁一鬼曰：尔何不祸之]。旁边有一个鬼就说了，你为什么不去报复他?
[曰上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之”。从此地我们就知道，鬼神所以作祟，能害人，也是他罪有应得。他要没有罪业，鬼神想害他也害不了，无可奈何。俗话说：[人有三分怕鬼，鬼有七分怕人]。我们怕鬼，那是很冤枉的，鬼怕人比我们怕他还要严重。所以只有自己做了亏心事，才怕鬼，鬼才会欺负你。如果你心地光明磊落，这些妖魔鬼怪绝对不会作祟的。这些事情像纪晓岚的[阅微草堂笔记]，蒲松龄的[聊斋志异]，还有中国正史[二十五史]里面也记载得很多，在民国初年出版的[历史感应统纪]，都是讲二十五史所记载的因果报应之事。鬼神是真正有的。
“上帝以此人心好，命作阴德尚书”。[上帝]是指天帝，[以此人心好]，看到这个人心好。[命作阴德尚书]，已经委派给他做阴德尚书，尚书就是现代的部长，他以后果然做到尚书。他听到鬼神讲话，自己预知前途。
应公因此益自努励。善日加修。德日加厚。遇岁饥。辄捐谷以账之。遇亲戚有急。辄委曲维持。遇有横逆。辄反躬自责。怡然顺受。子孙登科第者。今累累也。
[横逆]就是别人对他非礼，侵犯他，侮辱他，他都能反省。[怡然顺受]，[怡然]是心平气和，没有一点浮躁，不与人计较，决定没有报复的心理，能够容忍。
[子孙登科第者，今累累也]。不但自己做到部长这么高的地位，子子孙孙都非常之贤善。这是救急全节，保护一个家庭的完美，所获得的果报。
常熟徐凤竹栻。其父素富。偶遇年荒。先捐租以为同邑之倡。又分谷以赈贫乏。
常熟县在江苏省。[徐凤竹栻]，[凤竹]是他的字，古人都称字，[栻]是他的名。前面说过，名只有父母老师可以称，但是写传记时，他的名讳写在字下面，称徐凤竹。
[其父素富]，他的父亲相当富有。[偶遇年荒]，地方上有灾难，荒年就是收成不好。[先捐租以为同邑之倡]，[倡]就是提倡，希望富有的人家都能跟进。可见他们田地很多，田地给农民种，地主收租。荒年收成不好，他捐租，就是今年的稻租他不要了，使农民的生活能过得下去。地主不要租金，农夫还能勉强维持得下去，这是很难得的一桩善事。[又分谷以赈贫乏]。大陆上富有的人家，都有仓库，是蓄存装稻米的。他把自己家里，仓库打开来，把粮食分给贫困的人家。救济急难。
夜闻鬼唱于门曰。千不诓。万不诓。徐家秀才做到了举人郎。相续而呼。连夜不断。是岁凤竹果举于乡。
住在乡村里，这些鬼怪的事情时有所闻，有的时候还可以见到，鬼说的话有时也听得很清楚。[千不诓，万不诓，徐家秀才做到了举人郎]，鬼在外面唱。[相续而呼，连夜不断。是岁，凤竹果举于乡]。这一年凤竹果然中了举人，果然应验了。鬼在外面唱，说他家的儿子今年可以中举人。今年去考，果然没错，中了举人。
其父因而益积德。孳孳不怠。修桥修路。斋僧接众。凡有利益。无不尽心。后又闻鬼唱于门曰。千不诓。万不诓。徐家举人。直做到都堂。凤竹官终两浙巡抚。
善有善报，确有效验，明白人更努力去修善。[后又闻鬼唱于门曰：千不诓，万不诓;徐家举人，直做到都堂。凤竹官终两浙巡抚]。[都堂]就是都察院，是掌理刑事的，好比现在的高等法院大法官这样的地位。[凤竹官终两浙巡抚]，最后他的官阶做到两浙巡抚，[巡抚]就是现在的省主席。这是真心赈济贫困，灾难中发心赈济贫困的果报。
嘉兴屠康僖公。初为刑部主事。宿狱中。细询诸囚情状。得无辜者若干人。公不自以为功。密疏其事。以白堂官。后朝审。堂官摘其语。以讯诸囚。无不服者。释冤抑十余人。一时辇下咸颂尚书之明。
帮助别人平反冤狱，这是很难得的。审判案子，再小心再谨慎，冤枉人是难免的。由此可知，做法官、做律师，很难很难。冤枉人纵然不是有意的，仍是有很大的过失。
屠康僖先生为人非常难得。他要使囚犯里减少冤狱，他自己跑到监狱里面，跟囚犯混在一起，了解他们真实的情况。有些人在大堂审讯之下真是丧魂失魄，真实的情况不敢说出来。从前大堂里的威严跟现在比起来那真是不一样。
从前审案多半在清晨天没有亮的时候，法堂里面阴森森的，真像阎罗王审案一样的味道，气氛看了叫人害怕。所以把囚犯在那时拉到大堂里，像去见阎罗王一样，跟现在完全不相同。
[刑部]就像现在的法务部，高等法院。[主事]相当于现代的科长，地位并不很高。他到监狱里面去打听囚犯的真实状况，自己不居功，把情况写出来给堂官。[堂官]就是刑部的尚书
皇帝乘坐的轿子叫[辇]。[辇下]就是京师，从前叫做京城，现代称做首都。[咸颂尚书之明]，没有一个不赞叹刑部的尚书公正廉明。
