妙莲老和尚：实相念佛依智慧 第一义谛毕竟空 无常故空诸法
发布时间：2024-10-23 02:19:42作者：地藏经全文网
妙莲老和尚：实相念佛依智慧 第一义谛毕竟空 无常故空诸法
那为什么又要塑佛像呢？这就是“借假修真”，若无假的塑像，何能令众生见了佛像起恭敬心呢？一切还是要在事相上修持。缘起虽是假，但不能够离开假相；在出世修行道上，少一分因缘就不能成就圆满佛果。
所以还是要发心修种种的事相，不过在修这些事相时，要了知事相本空，事相原是无相，如此所得就是般若之福、无相之福。什么是“般若无相之福”？就是虽修善 但不要执着，例如：我供养了佛像，我已经做了这个功德。你存了这个功德相，这是用世间修善求福的心，福报当然有，有因必有果，但这是人天的福报，是第二义 谛；若想以此福德成佛道、了生死是不可能的。那如何方能了生死、成佛道？以无我、无人、无众生相，修一切善法，即得成佛了生死。
实相念佛依智慧
如何才是真正的念实相佛呢？若由缘起法来说，就是刚才所说的假相没有真实性，知我所做的一切也是因缘所集成的，没有其真实之性。依此缘起性空之理一心正 观，就是念实相佛。你透过这番理解，虽然假是假，还要真真实实的修；若说是假的就完全不修，那糟糕了！不在事修上用功修德，又怎能悟入实相念佛呢！你不深 入实相念佛，又何能真了达“凡所有相皆是虚妄”啊！
就如吃饭，饭是假的，但你不吃饭又如何保得住生命？虽然它是假的，也能养你的色身，你有了这个色身才能自修利他、做一切事，所以假的也有它的功能；你不要 以为假的不是真的，就把它弃掉，你若弃掉不用，那只有待死。佛法讲“空”是要你认识真实的原理；谈“有”是叫你修一切善法，不能够离开事相，那就是惠能大 师所说：“佛法在世间，不离世间觉。”要在世间成就一切法。
说出世间、诸佛道是虚妄的，那么凡夫是不是虚妄的呢？当然更加虚妄了。说是虚妄，在此要注意了！“凡所有相皆是虚妄”，你苟能“若见诸相非相，即见如来” 呀！空，不是没有，非离了事相才是空，了达一切法只是一个缘生的假相、没有真实之性，这才是了解了“空”。虽空，然又存在着有人我的假相，依着因果、顺着 因果来造作，那又能修因感果，为恶还是要堕三涂，十法界还是分明。理事要了了分明，那才有智慧念实相佛。所谓实相，有无相（空）之实相；有无不相（有）之 实相。无相是真谛空，无不相是俗谛有。想明佛法真谛者，请在此处多用功研究熏修为要。
第一义谛毕竟空
若依第一义谛来说，真如实相毕竟空，说这说那都是多余的，“心想即非”，一微尘毫末都没有，心一切不住，这才合乎实相，连“不住”的名字亦无，那时才叫做 念实相佛、念第一义谛空，也即是无念之念。大家听不懂没关系，最怕的就是会错了意。只要你们能一次次的听就渐渐会懂的，若不讲，就永远不懂。现在我们不是 念实相佛，是注重在持名念佛；念实相佛是靠自力，持名念佛是仗他力。有弥陀大慈航渡我们越苦海，你还要自划竹筏吗？
佛法讲本体空，但一切事的现象还是都有。好比太空是空，什么都没有，但山河大地、一切星球人物，皆在太空中悬住。太空本身是没有什么物，所以叫空，可是正 因为有此“空”才能容受一切法、生长一切法，那一法不在空中呀！离了空还有法吗？只是人在平常习惯上有时将“空”字当作没有。但这个空不是完全就代表没有 呀！如我们念佛堂内都是空呀！若不空如何能容受西方三圣像，能有这么多对象来庄严，还有这么多人在这里念佛拜佛？空才有用呀！不空就没有用了。这么一听大 家应该开智慧了吧！希望诸位以后不可仍是错将“空”当作什么都没有了，更请诸位由太空之譬喻，能了解佛法真空义。
无常故空诸法成
佛法讲万法无常：世界有成、住、坏、空，人有生、老、病、死，心有生、住、异、灭，这一切都是无常法。佛经上告诉我们“国土危脆”、“人命无常”，国土是 “器世间”，人是“有情世间”，宇宙一切的器世间、有情世间都在太空中，太空是包容万相，但这万相不是常的，它是念念迁灭、时时刻刻都在生灭不停；连我们 体内的细胞也一样都在生生灭灭的。一个人并不是到七、八十岁死了才叫灭，在娘胎内未出世，他已不停的在灭了。
不但有情是无常，空中一切一切的万物，有是有，只是暂时的假有，不是真实常住的，念念在迁灭，也都是无常；到一定的时候也都会消灭的，你找不到一个实在的，那就叫做空。那里另外还有空？在假相中就见空了呀！
我们本性的清净心就像太空一样没有一法，那么我们现在有了这么多妄想烦恼，这都是反背真如，染缘所造作的；因为不守规则、颠倒想，才沦做苦恼凡夫。诸位要 注意呀！现在到了念佛堂里千万不要再乱想，乱想你就是苦恼众生，你无想就是佛。为什么要念佛？就是要止住你的想，不要乱想、颠倒啊！
一句弥陀具万德
所谓参禅，禅者“佛心”也，是无相的实相，也即是我们当体的本有真性，那里还需参什么“念佛是谁？”、“父母未生以前是谁？”那已经是葛藤了。禅照理说怎 需要这些？然为何又要参话头呢？古德说：“因为人的根性下劣没有智慧，不能够直入，所以只有立个方便。”这就好像身体不健康没办法站立，又如年老的人气力 不足或青年人有病站不起来，因此须要靠拐杖来支撑、来走路。
现在我们念佛，本是“心即佛，佛即心”，有人以为我们自己既然是佛，那还念他佛干什么？但是你要知道，自己虽是理即佛，奈何恶业障深重啊！你的心污浊邋遢 得很，所以要念阿弥陀佛。因为阿弥陀佛圆具万德庄严，是清净法身，所有的恶业障悉皆消灭，所有一切功德悉皆圆满。若说我自己就是佛，为什么要念他佛？这是 没有善根的人，遇到善缘不安心念，念还念不好。这应当发大惭愧呀！
我们不要高谈理性了，还是守本分，老实持名，念阿弥陀佛。就像小孩子吃母乳一样的念，也等于我们吃饭一样；小孩子吃乳就会白白胖胖的一天天长大；我们吃饭 身体才会健康、才能做事。所以一定要好好的念佛，如婴孩在母亲怀中乖乖吃乳，吃饭就好好的吃饭一样。你能把念佛当作吃乳、吃饭，能不忘念佛，那就好了、就 对了！听明白了吗？好！说得一丈不如行得一尺，请各位至诚念佛吧！
妙莲老和尚开示
无相是真实之相
大家到灵岩山寺打佛七主要是念佛，念佛有四种，所谓：实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。念实相佛要有般若慧，还要有福德辅助慧，这个慧才不是干枯 之慧。没有福的慧是很苦恼的，可不是吗？往往聪明人贫苦一辈子呢！说到般若智慧，其实里面就具足福德了，必要福慧具足才有资格念实相佛；否则像我们末法时 代的凡夫，根本就不明白何谓念实相佛，即使明白了，还是不能得到真实之受用。
所谓“实相”是无相，无相才是真实之相。以我们凡情会认为是矛盾，以为无相就是没有了，没有了怎么会还是真实的呢？厨房没有米了还能煮出饭来吗？锅内没有 饭了，行堂还能为你添饭吗？这是凡夫总认为事相一定是有，那是错了！那是背觉合尘。真实佛法是空，万法虽有假相，但本体毕竟了不可得，这非要经过相当的闻 思修行才可以领会到，不是我们凡夫不守戒、不念佛所想想就可知道的；这要请诸位注意啊！
借假修真须明理
修般若慧要在假相上来修，在假相上见真实之相
那为什么又要塑佛像呢？这就是“借假修真”，若无假的塑像，何能令众生见了佛像起恭敬心呢？一切还是要在事相上修持。缘起虽是假，但不能够离开假相；在出世修行道上，少一分因缘就不能成就圆满佛果。
所以还是要发心修种种的事相，不过在修这些事相时，要了知事相本空，事相原是无相，如此所得就是般若之福、无相之福。什么是“般若无相之福”？就是虽修善 但不要执着，例如：我供养了佛像，我已经做了这个功德。你存了这个功德相，这是用世间修善求福的心，福报当然有，有因必有果，但这是人天的福报，是第二义 谛；若想以此福德成佛道、了生死是不可能的。那如何方能了生死、成佛道？以无我、无人、无众生相，修一切善法，即得成佛了生死。
实相念佛依智慧
如何才是真正的念实相佛呢？若由缘起法来说，就是刚才所说的假相没有真实性，知我所做的一切也是因缘所集成的，没有其真实之性。依此缘起性空之理一心正 观，就是念实相佛。你透过这番理解，虽然假是假，还要真真实实的修；若说是假的就完全不修，那糟糕了！不在事修上用功修德，又怎能悟入实相念佛呢！你不深 入实相念佛，又何能真了达“凡所有相皆是虚妄”啊！
就如吃饭，饭是假的，但你不吃饭又如何保得住生命？虽然它是假的，也能养你的色身，你有了这个色身才能自修利他、做一切事，所以假的也有它的功能；你不要 以为假的不是真的，就把它弃掉，你若弃掉不用，那只有待死。佛法讲“空”是要你认识真实的原理；谈“有”是叫你修一切善法，不能够离开事相，那就是惠能大 师所说：“佛法在世间，不离世间觉。”要在世间成就一切法。
说出世间、诸佛道是虚妄的，那么凡夫是不是虚妄的呢？当然更加虚妄了。说是虚妄，在此要注意了！“凡所有相皆是虚妄”，你苟能“若见诸相非相，即见如来” 呀！空，不是没有，非离了事相才是空，了达一切法只是一个缘生的假相、没有真实之性，这才是了解了“空”。虽空，然又存在着有人我的假相，依着因果、顺着 因果来造作，那又能修因感果，为恶还是要堕三涂，十法界还是分明。理事要了了分明，那才有智慧念实相佛。所谓实相，有无相（空）之实相；有无不相（有）之 实相。无相是真谛空，无不相是俗谛有。想明佛法真谛者，请在此处多用功研究熏修为要。
第一义谛毕竟空
若依第一义谛来说，真如实相毕竟空，说这说那都是多余的，“心想即非”，一微尘毫末都没有，心一切不住，这才合乎实相，连“不住”的名字亦无，那时才叫做 念实相佛、念第一义谛空，也即是无念之念。大家听不懂没关系，最怕的就是会错了意。只要你们能一次次的听就渐渐会懂的，若不讲，就永远不懂。现在我们不是 念实相佛，是注重在持名念佛；念实相佛是靠自力，持名念佛是仗他力。有弥陀大慈航渡我们越苦海，你还要自划竹筏吗？
佛法讲本体空，但一切事的现象还是都有。好比太空是空，什么都没有，但山河大地、一切星球人物，皆在太空中悬住。太空本身是没有什么物，所以叫空，可是正 因为有此“空”才能容受一切法、生长一切法，那一法不在空中呀！离了空还有法吗？只是人在平常习惯上有时将“空”字当作没有。但这个空不是完全就代表没有 呀！如我们念佛堂内都是空呀！若不空如何能容受西方三圣像，能有这么多对象来庄严，还有这么多人在这里念佛拜佛？空才有用呀！不空就没有用了。这么一听大 家应该开智慧了吧！希望诸位以后不可仍是错将“空”当作什么都没有了，更请诸位由太空之譬喻，能了解佛法真空义。
无常故空诸法成
佛法讲万法无常：世界有成、住、坏、空，人有生、老、病、死，心有生、住、异、灭，这一切都是无常法。佛经上告诉我们“国土危脆”、“人命无常”，国土是 “器世间”，人是“有情世间”，宇宙一切的器世间、有情世间都在太空中，太空是包容万相，但这万相不是常的，它是念念迁灭、时时刻刻都在生灭不停；连我们 体内的细胞也一样都在生生灭灭的。一个人并不是到七、八十岁死了才叫灭，在娘胎内未出世，他已不停的在灭了。
不但有情是无常，空中一切一切的万物，有是有，只是暂时的假有，不是真实常住的，念念在迁灭，也都是无常；到一定的时候也都会消灭的，你找不到一个实在的，那就叫做空。那里另外还有空？在假相中就见空了呀！
我们本性的清净心就像太空一样没有一法，那么我们现在有了这么多妄想烦恼，这都是反背真如，染缘所造作的；因为不守规则、颠倒想，才沦做苦恼凡夫。诸位要 注意呀！现在到了念佛堂里千万不要再乱想，乱想你就是苦恼众生，你无想就是佛。为什么要念佛？就是要止住你的想，不要乱想、颠倒啊！
一句弥陀具万德
所谓参禅，禅者“佛心”也，是无相的实相，也即是我们当体的本有真性，那里还需参什么“念佛是谁？”、“父母未生以前是谁？”那已经是葛藤了。禅照理说怎 需要这些？然为何又要参话头呢？古德说：“因为人的根性下劣没有智慧，不能够直入，所以只有立个方便。”这就好像身体不健康没办法站立，又如年老的人气力 不足或青年人有病站不起来，因此须要靠拐杖来支撑、来走路。
现在我们念佛，本是“心即佛，佛即心”，有人以为我们自己既然是佛，那还念他佛干什么？但是你要知道，自己虽是理即佛，奈何恶业障深重啊！你的心污浊邋遢 得很，所以要念阿弥陀佛。因为阿弥陀佛圆具万德庄严，是清净法身，所有的恶业障悉皆消灭，所有一切功德悉皆圆满。若说我自己就是佛，为什么要念他佛？这是 没有善根的人，遇到善缘不安心念，念还念不好。这应当发大惭愧呀！
我们不要高谈理性了，还是守本分，老实持名，念阿弥陀佛。就像小孩子吃母乳一样的念，也等于我们吃饭一样；小孩子吃乳就会白白胖胖的一天天长大；我们吃饭 身体才会健康、才能做事。所以一定要好好的念佛，如婴孩在母亲怀中乖乖吃乳，吃饭就好好的吃饭一样。你能把念佛当作吃乳、吃饭，能不忘念佛，那就好了、就 对了！听明白了吗？好！说得一丈不如行得一尺，请各位至诚念佛吧！
