信愿法师：法然上人开示念佛行者决定往生的五个原因（一）

【往生仗佛力】法然上人开示念佛行者决定往生的五个原因(一)

午藉着大家念佛十天十夜的殊胜法缘，信愿继续向大家报告《往生仗佛力》。前面我们已经看了三十三段文，下面从第三十四段文接下去看。第三十四段文，仍然是法然上人所开示的法语，请大家看讲义第六页，第三十四段文。

「法然上人《三心料简及法语》云：

五决定往生之事，

一、 弥陀本愿决定也，

二、 释迦所说决定也，

三、 诸佛证诚决定也，

四、 善导教释决定也，

五、 吾等信心决定也。

以此义故，决定往生也。」

这段法语虽然说出往生决定的五件事，但是非常的重要，道理必须要明白，才知道自己往生决定的原因是什么。往生这件事，不是我们凡夫说往生就是往生，也不是我们凡夫说不会往生就不会往生，我们凡夫所说的不能算数

。为什么?因为我们没有神通、没有慈悲、没有智慧、没有道力，我们凡夫所说的与事实往往是有一段距离。

信愿因为经常受人邀请，为临终者助念或是为亡者助念，通常为亡者助念，或做功德佛事。之后家属对自己亡亲的离去，除了伤心以外，当然更是盼望自己的亡亲，能够念佛往生西方极乐世界。所以助念完之后，或是功德佛事做完之后，家属往往都会来问我这样的问题：请问信愿师父，我妈妈有往生西方极乐世界吗?

我又没有神通道力，我怎么会知道你的妈妈有没有往生西方极乐世界?事实上我们凡夫所能判断的，只有从亡者的遗容，是不是有种种的瑞相判断，有可能往生或是不可能往生。但是我们很难说出「决定往生」这四个字，为什么?因为我们没有神通亲见。如果是阿弥陀佛说，这位亡者有往生，那就绝对百分之一百可以相信，对不对?对。

如果是释迦牟尼佛说，这位亡者没有往生，我们也可以百分之一百相信。但是我们凡夫不可以说，这位亡者决定往生，或者是决定没有往生，因为我们没有神通道力不能亲证。所以「决定往生」这四个字，不可以随口而说，尤其是我们凡夫更没资格而说。

既然如此我们念佛要念到决定往生，内心才会安心自在的称念，那要相信什么人所说的话?佛，对!要相信佛语、相信法语。善导大师在《观经四帖疏》教导我们唯信佛语，法然上人在《三心料简及法语》这篇文，举出五种决定之事：

「一、弥陀本愿决定也，

二、释迦所说决定也，

三、诸佛证诚决定也，

四、善导教释决定也。」

这四种决定都是就法而言，最后第五：「吾等信心决定也」，是说机。最后第五我们等一下再来探讨，众生的心中信心够不够。我们先就法来看阿弥陀佛的本愿，决定我们是不是能往生西方极乐世界。因为阿弥陀佛的本愿是救法，我们众生是被救之机，阿弥陀佛的本愿是能救之法。「四十八愿度众生」，四十八愿就是阿弥陀佛，在因地法藏菩萨所发的誓愿，所以称为本愿。「本愿」这两个字，就是指佛陀在因地所发的誓愿，称为本愿。

本愿有真实有方便，就摄生三愿第十八愿、第十九愿、第二十愿而言，第十八愿是真实，第十九愿、第二十愿是方便。所以法然上人说，第十八愿是本愿王、是真实愿，这是就愿的真实与方便而言。那五种决定往生之事，我们先了解「决定」这两个字的意思。往生这件事已经了办就叫做决定，往生这件事如果还没有了办，就不能称为决定。

举例说明这样诸位更容易明白，譬如你一顿饭要吃两碗白饭，肚子才会完全饱。如果你现在只吃半碗饭而已，这样你肚子饱到了决定的程度了吗?还没有。你吃半碗饭而已还没有真正饱，因为你的食量是两碗饭，所以两碗饭通通吃进肚子里面，这样你肚子饱了，才到了决定的地步。

如果你现在头痛，服用一颗止痛剂，这颗止痛剂服用下去三分钟而已，这颗止痛剂治好你头痛的毛病。只不过经过三分钟而已，你的头照常还在痛，这样这颗止痛剂治病，有到了决定的程度吗?没有。治疗头痛的一颗止痛剂还到不了治好的地步，就是还没有到决定的地步。相同的道理，不是你现在念佛南无阿弥陀佛，我往生已经决定了，不一定。因为你的心中也许疑问重重，也许你对阿弥陀佛的本愿还不肯相信。

诸位菩萨：有人念佛念七年了，还不肯相信有阿弥陀佛，你相信有这种人吗?过去我们本愿山弥陀讲堂有一位女众，因为她是残废坐轮椅来听经。坐轮椅来听经行动不便，她这份求法的心是很令人感动。不过因为行动不便，我们本愿山弥陀讲堂在二楼，她坐轮椅要从一楼到二楼也非常的不便，所以只能在楼下，透过电视观看信愿的说法。

我下课看她在楼下闻法，我鼓励她将我所讲经的DVD请回去家里好好看。因为行动不便，要每个礼拜六晚上来听经闻法相当不便。过了不久这位女众菩萨，她写了一封信问我好几个问题。第一个问题她竟然是这样问：「请问信愿师父，真的有阿弥陀佛吗?」

这个问题现在我要来问你们，请你们慈悲回答我好不好?怎么这么小声?真的有阿弥陀佛吗?有!你们怎么说的这么肯定?确定有?真的有?为什么你那么肯定?你有看过阿弥陀佛吗?没有你怎么说确定有?感应。你有什么感应?你的感应是真实的吗?什么人说一定有阿弥陀佛?释迦牟尼佛说的。答对了，一百分，鼓掌一下!释迦牟尼佛在哪一部经说有阿弥陀佛?什么经?《阿弥陀经》。释迦牟尼佛怎么说?你们说不出来随便回答我。《阿弥陀经》说：

「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。」

这个「有」字，有西方极乐世界，有阿弥陀。这两个「有」字，是释迦牟尼佛金口所说，我们就是相信佛经，释迦牟尼佛所说的经文，我们就是相信佛语。所以我们非常的肯定有阿弥陀佛，不是我们亲眼看见有阿弥陀佛，而肯定有阿弥陀佛。也不是因为我们有感应到阿弥陀佛，而说有阿弥陀佛，不是!

因为刚才一开始我就说，我们凡夫所说的，甚至所看的都不能算数。为什么?因为凡夫没有神通、没有慈悲、没有智慧、没有道力，有时候所看的不是真相，有时候所看的也不是事实，凡夫有时候看的和事实是不同。眼睛花花胡瓜看成丝瓜，会看错了。

所以以佛语所说为凭，相信佛在经上所说的话，叫做依法不依人，这是世尊教导我们四依止的第一依法不依人。决定往生之事有五件，第一是弥陀本愿决定也。阿弥陀佛的本愿，决定你念佛往生。阿弥陀佛是如何的决定?阿弥陀佛的誓言说，你念佛我救你。决定对我们十方念佛人，绝对救度的誓言在第几愿?第十八愿。

诸位看第十八愿的因愿文，我们讲堂后面这面墙壁，除了有西方接引图以外，还有四十八愿的因愿文。所以我们要探讨四十八愿的道理非常的方便。第十八愿法藏菩萨誓言：

「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」

将第十八愿九句话每一句话四字总共三十六字，把它浓缩为四句话「十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉」。这样意思就非常的显明，十方众生就是我们，我们凡夫众生要修什么因?在第十八愿就是修乃至十念之因。修乃至十念之因能够感果，感召什么果?阿弥陀佛以「若不生者不取正觉」誓言绝对的救度。所以弥陀本愿决定也。

就是第十八愿「若不生者不取正觉」绝对救度，所以我们念佛人，只要做好乃至十念的修因，阿弥陀佛就以「若不生者不取正觉」，誓言绝对的救度。决定往生的道理，就是在弥陀本愿的决定。

「乃至十念」，包括一生的多念与临终的少念。善导大师解释乃至十念，为上尽一形下至十声一声等。上尽一形就是一生尽形寿的多念，下至一声十声等，就是临终快要死了，才遇到这句佛号，生命到了能念十声一声的佛号，就要断气了这样的众生。所以乃至十念，包括平生之机的多念，也包括临终之机的少念。也就是无论什么时候，遇到阿弥陀佛的本愿名号，念多少声阿弥陀佛的本愿名号，阿弥陀佛都不放弃都加以救度。

那问题来了，诸位菩萨，你我是平生之机，还是临终之机?平生之机。所以你不要看见乃至十念，念十声南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，好了我往生决定了，从此以后我不必念佛了，可以四处游山玩水，可以放逸懈怠了。因为乃至十念，就决定往生西方极乐世界，我往生决定了，所以以后都不必念佛了。

这样是很危险的想法，这样也是错误的想法，这样不是往生决定，这样有可能堕落决定。我们是平生之机，所以要成为一生多念，称念阿弥陀佛圣号的净业行者。