佛道实证归一简论　　　　——以《六祖坛经》为例　　　　卢理湘　　　　《坛经》为禅宗六祖慧能大师所说，祖师在佛教中有着崇高的地位，因其曾揭示了性命双修功夫的深刻内涵，故在道教成道祖师所遗诗词歌赋中倍受推崇，如道门宗师张紫阳在《读雪窦禅师祖英集歌》中说：漕溪一水分千派，照古澄今无滞碍。[1]又在《悟真篇·后序》中说：释迦、文殊所演法宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士，见闻此篇，则知伯端得闻达摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也；如其习气尚余，则归中下之见，亦非伯端之咎矣。 [2]　　　　以下，本文试分七个方面，从佛教《坛经》思想与道教性命双修学说的一致性，探讨佛家不二法门与道教性命双修实证上的无二性，以弘扬天下无二道，圣人无两心 [3]的三教圆融、仙佛一家的思想。因笔者学识、修证浅陋，敬请方家批评指正。　　　　一、 访道求师　　　　慧能祖师出身贫寒，为一樵夫，听《金刚经》而起访道求师之心。安顿好母亲后，参弘忍祖师，祖以袈裟遮围。不令人见。为说《金刚经》。至应无所住而生其心。惠能言下大悟。[4]于是得禅宗秘旨，后南归修道，传其禅法，使《坛经》思想流布于中国广大地区，形成五家七宗的兴盛局面。　　　　道教之性命双修学说以《参同契》、《悟真篇》为圣典。张紫阳祖师在《悟真篇·序》中说：仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神憔悴。虽询求遍于海岳，诸益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑。后至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人，授金丹药物火候之诀。其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明，校之仙经，若合符契。因谓世之学仙者，十有八九；而达其真要者，未闻一二。[5]]由是可知，佛道祖师均得明师传授真法，方才成就。　　　　修行者在参访明师的过程中，历尽艰辛，以磨炼意志，正如孟子所说故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。[6]　得明师传授后，方能按法修证，成佛成仙。　　　　二、本来无一物　　　　《坛经》云：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。　　　　所谓本来无一物，在道门真传中称为炼己。己者为心，炼得此心如北极星之不动（不考虑极移），则炼己纯熟。佛以观对斗明星而入道，对斗明星者，斗为北斗，明星为北极星，此星不动，如人心之不动。　　　　道门南宗五祖白玉蟾祖师云：三毒无根，六欲无种，顿悟此理，归于虚无[7]　，可与慧能祖师偈交相辉映，以开照学人心腑。　　　　　 由上可知，佛道二教皆以为此心本来无物，所谓世人性本清净，如天常清， 只因妄识而入颠倒梦想， 若遇明师则可吹却迷雾，远离颠倒梦想。　　　　三、　元是法中王　　　　《坛经》云：谁知火宅内，元是法中王。　　　　　此处，元 当指元精，在道门中，人们亦称自己身体为火宅， 又称元精为法中王， 如柳华阳禅师在《金 仙 证 论·正 道 浅 说 第 二》中说：万物最美曰精，人有其精则生人，无其精则死。所以精者即性命之根源 [8]　。　　　　为什么称元精为法中王？因元精可用佛道真传之下手法，将其化为甘露，甘露在道门中称为漕溪水、金液、长生酒等等，在佛门中称为甘露法王，二者名称不同，但实质一样。如人之死亡，必先阳痿、绝经，精竭则人亡。　　　　四、有情来下种，因地果还生　　　　《坛经》云：有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。　　　　此有情之情，称为道情，非是人情。情，喻元精。禅宗五祖弘忍大师曰：情来。龙牙禅师云：人情浓厚道情微，道得人情有谁知？虽有人情无道用，人情能得几多时？[9]　一般所谓人情，指人的情感，喜怒忧思悲恐惊，又指人心、世情，也可指情谊、情面，如托人情等。唯佛道真传以活子时至为人情，元精出洞为情来，人情动。此情动，必须要在无念之中自觉外阳举，为自然而然之情动。　　　　龙牙禅师第一人情指人之世俗情谊。人沉醉于红尘，修道之情（道情）就很少了。所云第二人情 ，则指活子时，修道修的就是活子时。所云第三人情 ，指未得真师传授，不明活子时为成佛作祖之机，无道用喻不会采药。所云第四人情 ，为不知神仙丹诀，人终归要老死，人情不能持久。人们常说人走茶凉，世态炎凉，就是这个意思。　　　　采药时，丝毫人情不用，要用道情。吾言不用人情，指采药时不用人的感情，炼己纯熟，心空无我之意，后之用道情，指元精出洞，用明师下手之诀而采得真铅。　　　　丹家之情，喻活子时至，先天真阳之精出洞，性 则为后天真阴之。先天真阳之为母，后天真阴之为子，丹家称为子母相见。因为先天真阳之为先天真一之水所化，能生万物，故为母。又丹家以先天真阳之为夫，后天真阴之为妻，夫妻相见，夫妻欢情似火。无论是子母相合，还是夫妻相见，岂有不和谐之理？　　　　五、长御白牛车　　　　《坛经》云：长御白牛车　。　　　　白牛， 在佛门中又被称为雪山大力白牛， 道门则谓之白虎， 比喻精冲动之力甚大，外阳（比喻外生殖器）于二候采药时壮盛难伏也。二候至，大力白牛发动（白虎出动），佛道真传于此时下手采药。　　　　白牛车 为河车，人体督脉有三关，即尾闾关、夹脊关、玉枕关，分别称为羊车、鹿车、牛车，因三关冲关时所用冲撞之力不同，故有此喻。力小者为羊车，力大者为牛车。白牛车 为元精之车，故为河车。　　　　道家称督脉为漕溪之路，如南宗五祖白玉蟾祖师云：昨夜三更雷撼山，九天门户不曾关，漕溪路上分明见，有个金乌入广寒。[10]　　又云：漕溪一路透泥丸，只在丹田上下间，解使金翁媒姹女，朝云暮雨满巫山。 [11]　此为白玉蟾祖师详述采药之功，泥丸在督脉之顶，道门称为性命之根，元神（法身）所栖之处，即上丹田。　　　　六、劫火烧海底，风鼓山相击　　　　《坛经》云：劫火烧海底，风鼓山相击　。　　　　所谓劫火，为离宫之火，道门称为心火，海底为会阴穴，心火下降至会阴穴，称为海底发火。后天真阴之擒得先天元精，上朝泥丸，道家称为心火下降，肾水上升。　　　　所谓风，为巽风，为后天呼吸之气，风鼓即为鼓风吹火，以提高火焰之热度，熔化元精，使之能成为甘露。甘露如观音大士瓶中之净水，普降大地，滋润万物，故称为甘露法王。　　　　所谓山相击， 喻青龙白虎两兽相斗，如山与山相击。二兽相斗惨烈，龙战于野，其血玄黄（《易·坤卦》）， 然青龙为离，为阳，即后天之，白虎为阴，为坎，即先天之精。白虎斗不过青龙，先天元精乖乖随后天上行，化为甘露，滋润五脏

。　　　　如此渐采渐凝，渐凝渐聚，炼得下身马阴藏其相，称为漏尽通成，阳关一闭，必得长生。甘露凝为舍利，即道门之金丹，儒谓之太极，三者名不同而实质归一，吾言之曰：火逼金行逆而升，化为甘露凝成丹。　　　　七、明心见性　　　　《坛经》多倡明心见性， 其所谓心为清静心，如老君云：人能常清静，天地悉皆归 [12]　。 张紫阳祖师在《悟真篇·采珠歌》中说：佛珠还与我珠同，我性即归佛性海。[13]又于《即心是佛颂 》云：一粒沙含大千界，一个身心万个同。知之须会无心法，不染不滞为净业。善恶千般无所为，即是南无及迦叶。[14]　　　　至于所谓见性之性，为与佛无分别之佛性，人人具足，不假外求。性为先天真一之，为先天性光，收之可藏于一芥，放之可普照三千大千世界，我光常入诸佛光，诸佛光辉耀日月，即为明心见性。　　　　总之，儒释道三教为中华民族传统文化中的瑰宝和精华，你中有我，我中有你，诸学道之人需顿悟自性本空，我身与佛性无二，努力参禅悟道，以同证菩提，同得道果。王重阳祖师在《重阳真人金关玉锁诀》中指出：儒释道三教三教者，如鼎三足，身同归一，无二无三；三教者，不离真道也，喻曰似一根树生三枝也。[15]憨山大师在《道德经解·观老庄影响论》中也说：为学有三要，所谓不知《春秋》，不能涉世；不精老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。 [16]张三丰祖师《参禅歌》更明确提出：仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般……三教原来是一家，饥则吃饭困则眠。[17]　所谓仙佛一宗，三教归一。这个一即是伟大的中华文明。儒释道三教这种兼容性和互补性产生的亲和力，对于今天中华民族伟大复兴和建设和谐社会，实有着可贵的参考、借鉴意义。　　　　注释：　　　　[1]， [2]， [3]，[5] ,[7]，[10]， [11]，[13]， [14]《中华道藏》第十九册，第364页，第351页，第774页，第295页，第532页，第553页，第553页，第364页，第364页。　　　　[4]本文所引《坛经》经文，均采用唐·宗宝编《六祖大师法宝坛经》，来源于拙风文化网（www.wenhuacn.com ），下同。　　　　[6]《孟子·告子下》　　　　[8]柳华阳禅师虽为佛门弟子，但所学实为道门龙门派之正法。这种佛道真传互相授受的情况，代不乏人。　　　　[9]见徐兆仁主编：《伍柳法脉》（北京：中国人民大学出版社，1992年），第187页。　　　　[12] 语出《太上老君说常清静经》。　　　　[15]见《中华道藏》第26册，第398页。　　　　[16]见中国佛教协会主编《中国佛教》第二册，第293页。　　　　[17]见《道藏辑要》毕集《玄要篇》。　　　　载于《弘道》2009年第3期