净土宗有一代祖师省常大师，他是净土宗的第七祖。俗姓颜，浙江钱塘人。他七岁就出家了，十七岁受具足戒，戒行非常得严谨。他精通《大乘起性论》，修行天台止观法门。

　　在宋朝淳化年间，大师住在西湖边，专门修净土。后来因为仰慕净土宗初祖庐山慧远大师的风范，跟同修们共结莲社，刻阿弥陀佛像，又刺血书写《华严经·净行品》。他每下笔抄一个字，就拜三拜佛，绕三匝佛，念三声佛号。等到他书写完之后，刊印了一千卷，布施给一千人。

　　后来改莲社为净行社，率领众人念佛。当时入社参加活动的，不光有出家人，而且达官闻人很多，包括当时的宰相文正公王旦也参加了，全部在大师座下执弟子礼，连宰相也是向他执弟子礼的。在莲社中共同结社的达官贵人、文人墨客有120人，出家人将近一千人，加起来共有1120人左右。

　　在宋朝天禧四年正月十二日，大师端坐念佛，然后告诉大家说：“佛来了！”说完就安静地往生了。大家同时看到整个大地都变成了金黄色，好象极乐世界黄金铺地一样，过了好长时间才消失了。那时候他的年龄是62岁。

　　当时翰林院还专门奉旨给大师写碑文，碑文中写道，慧远大师处在动荡的时期，入莲社多半是隐居的高人，而省常上人处于太平盛世，入净社的多是富贵贤人，都是当官的或者一般在社会上有影响的读书人。

　　当时翰林学士苏易简为大师印行《净行品》的时候做了个序，里头说道：我当布散头发，让大师足踏而过；挖身燃灯，向大师请法。可见大师当时度化传法的盛况非常炽盛，而当时的人们对他的推崇即视之如佛。

　　释迦牟尼佛在过去生成为善慧大士，为了恭迎燃灯古佛，看见地上有水，他就解散了头发，把长长的头发铺在地上，让燃灯古佛从自己的头发上踏过。燃灯古佛就给他授记说：“你将来一定会成佛，号释迦牟尼佛。”

　　这是布发，就是把头磕在地上，同时把头发解下来，古人的头发很长，包括印度人也和中国人一样，然后用头发掩盖住那些潮湿的地方，请佛从头发上走过。这个就是特别得虔诚。

　　苏易简是翰林学士，翰林学士可不一般啊，他说我也要效仿善慧大士，把头发解下来，让大师走过，我要挖自己身上的肉，然后燃上灯，来供养大师，向大师请法。这都是时人对大师的尊重和推崇。

　　大师七岁出家，十七岁受大戒，戒行很严格，精通《大乘起信论》。这说明大乘妙法的要旨大师是完全通达了，因为《大乘起信论》通了，所有大乘妙法就都通了。师父也讲过《大乘起信论》，不知道大家通不通？《大乘起信论》讲生灭门跟不生不灭门，一心开两门，让我们明白真妄之心，悟入真心，不住生灭。大师抄经也是很恭敬，抄《华严经·净行品》，每每刺血抄一个字，就拜三拜佛，绕三匝佛，念三声佛号，下笔特别得恭敬。

　　所以，自己这样真心虔诚地修，还领大众修，不成就是不行的。我们要向大师学习，首先要检查自己：我们有大师那么虔诚吗？有大师那么用功吗？有大师那么通达吗？有大师那么无私吗？（大众：没有。）那怎么办呢？学习不能光说啊，向古圣先贤看齐，对照我们自己有哪些做得不到位的，要努力。所以说即使我们修得再好，也不足以骄傲，是吧？（大众：是！）等修到大师的那个份上再说。其实大师也不骄傲，大师很谦卑，正因为他非常得精进、真诚地用心，无私地奉献，热诚地修行弘法，才会广被世间所尊重。

　　所以一个人只要不是搞歪门邪道来的，是正道来的，他真正被世间所推崇，绝对有他的道理，绝对是付出代价了，绝对是真心地付出了，如果没有真心付出，世间人不会真心地佩服你、推崇你的，是不是？所以，当时大家视大师为佛，那绝对有他成为佛的道理。

　　我们看啊，祖师绝对不是白当的，那大家想不想当祖师？（大众：想！）想，希望不是妄想，应该是理想，理想得去落实，才会成为现实。向祖师学习，看我们哪点不够，用功。你不要说：“这个世界，我做出来大家会不会不知道？”肯定会知道，就怕你做不到，是金子总会放光的，就怕是铜的。所以你得真用功，不用争，不用夺，你真做到那里，绝对龙天推出。向祖师看齐，努力再努力，行不行？（大众大声：行！）

　　文章转自微信公众号：华严大道场