大乘凡圣的标准是以用心，用真心、用自性那就是圣，用阿赖耶就是凡。六道统统是用阿赖耶。阿赖耶最明显的就是记忆，昨天我做的事情，过去我做的事情，一想就想出来，这是阿赖耶。阿赖耶，资料库一样，我一想，那个昨天的、前天的资料就调出来，阿赖耶是管这个。第七?第七是染污，就是我，执著我，是第七意识，我就带著贪瞋痴。所以第七意识是四个东西组成的，我见，见是见解，就是认为有个我;我爱，我爱是贪;我痴是愚痴;我慢，傲慢是瞋恨。所以贪瞋痴三毒烦恼跟我见同时起来，这构成了末那识。末那识，四大烦恼常相随。什么时候有的?一念不觉那个时候就有。第六意识比较单纯，它分别，当然也有执著，执著很轻，分别很重;末那，执著特别重，分别比较轻。所以转识成智要从这两个识下手。转末那识，就是转烦恼，转烦恼为菩提;转第六意识，那就是转所知，破所知障。第七是烦恼障的根源，第六是所知障的根源，这两样东西都障道，障碍我们明心见性，巩固阿赖耶，我们转不动它，原因在此地。所以看破就重要，看破就是了解事实真相，然后知道这个东西是可以放下的，它不是真的，我坚决要放下，就真的把它放下了。所以《合赞》里面讲「济凡秘术」，救济凡夫秘密的方法，就是念佛求生净土。今天佛要给我们讲这桩事情

如来果德是一切众生统统有，一点都不稀奇。那为什么称为奇特?我们迷了自己的果德，果德上的大圆满我们现在一点都没有了。我们得要问，它在哪里?它在，变质了，自性果德里头的般若智慧变成现在的烦恼。大乘经上常说「烦恼即菩提」，菩提就是正觉，迷了的时候叫烦恼，悟了的时候叫正觉，它是一不是二，这个事情总要知道。诸佛如来在果地，无量智慧;我们现在当凡夫，无量烦恼。迷的念头一转过来觉悟了，烦恼立刻就变成智慧。烦恼多不怕，说明就是智慧多、智慧大。怎么能够把烦恼转成菩提?转迷为悟，把迷放下就行了，就觉悟了。什么是迷?起心动念、分别执著，这个东西一放下就觉悟了。我们得真干，放下帮助觉悟，觉悟帮助放下，觉悟就是章嘉大师讲的看破，觉悟，看破。看破帮助放下，放下帮助看破，相辅相成，从初发心到如来地，没有别的办法。你了解得愈多，你放下就愈多。为什么放不下?不了解，所以放不下。真明了、真清楚了，哪有不放下的道理!

摘自 净土大经科注 (第一0二集) 2011/12/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0102