在我国古书上，有这麽一段记载：从前有某甲这个人，以砍柴维生。一天上山砍柴，不小心把斧头丢了，到处都找不到，其邻居有一小孩，一看到某甲，就有些胆怯，畏畏缩缩，於是某甲就怀疑是这个小孩偷的。某甲既存有这样的心理，所以一看这个小孩一举一动都是小偷模样，就是不看小孩时，某甲也一肚子是这小孩鬼鬼祟祟的影子!後来有一天，某甲又到山上去，竟然在山上找到了斧头，一时心中迷惑解开，回来再看到那位怯怯生生的小孩，事情却也奇怪，这小孩已不再是小偷的模样了!这不是某甲心理在作怪吗？外境不是随着心理在转变吗？从这个故事显示出：在日常生活当中，我们像这种错误的认识，实在不胜枚举。由於我们无始以来妄情执着的作祟，贪瞋痴等烦恼的驱使，经常使得我们是非不辨、善恶不分、邪正错乱、黑白颠倒!致使我们糊里糊涂的造了许多罪业，掉进痛苦的深渊，永远不能自拔!因此，我们平素以心对境，在起心动念之际，应回光返照，详予审察：我这一念心是正确的思虑呢?还是错谬的认知呢?若是正确的心理，则可以让它继续发展，反之，错谬的认知，则应立刻给予遏止。佛法要旨所谓「自净其意」，即是从增益善良、正确的心理，扑灭罪恶、错谬的心理做起。

唯识学对於我们心理活动的说明，十分详尽。唯识学以为我们在日常生活中，认识外境时，心理活动的相状有三种差别，即所谓「三量」：现量、比量、非量。量，就是量度、计虑的意思。譬如：以尺量布，就可以计算出布的长短，此即称之为「量」。同理，我们以心量境，即可分辨境的黑、白、斜、正等等，此亦称之为「量」。兹简介三量如下：

(甲)现量─现量之所以得名为现量，乃因具备三个必要条件：

第一是「现在」：简别不是过去与未来。

第二是「现有」：简别不是没有。譬如：某人虽是现代人物，但此刻他恰不在这里，即不能成为现量。

第三是「现显」：简别不是隐覆，譬如：某物虽属现在、现有， 但是它却被它物所隐覆了，即不能成为现量

具备了现在、现有、现显三个条件，而且还要不用意识加以思索，能够立即直觉，亲证到的境界，才可以说为现量。(现量当下即得，故近世哲学家用为「直觉」之义)。

相宗纲要说：「对所缘境，无分别心，逼附境体，显现量知，此则现量是也。」这里所谓的「无分别心」，须加以解释，唯识学说有三种分别，即自性分别、随念分别和计度分别。先说：「自性分别」，这就是不假比较、推测等方法，直观客观的事物觉知。(此自性分，又可名为任运分别。)再说「随念分别」，这是对於过去的事物、追忆、怀念的心理作用。(其所以名为「随念」者，以其随逐明记不忘的「念」心所故云)。最後说「计度分别」这是涉及过去、现在、未来三世之不现见诸法，思构分别的作用。所言「现量」，就是不分别。但所谓「不分别」，只是没有随念、计度二种分别，并非没有自性分别，此点不可不知。

问：在能缘心中，属於现量的有那些?

答：因明入正理论疏，举有四类，即前五识，五俱意识，诸识之自证分，定心。

唯识宗亦举出四类，即前五识之见分，第八识之见分，五俱意识，诸识之自证分及其证自证分。

(乙)比量─就是由於推理、比较、对照等认识出来的心理作用。(「比量」近世哲学家借用为「推理」之义，即由「前提」推出「结论」的思维作用，在佛家叫做「因明」)。

相宗纲要说：「谓藉己知之境，比附量度未知之境，而能正知，是名比量。」譬如：见远处有一团黑烟冉冉上升，将这烟(已知之境)推度一下，就可比知那远远的地方决定有火。再如：隔墙见到有一只角，将这角(已知之境)测度一下，就可比知墙的那边决定有牛。再如：发现习气相续现行，推度一下这现行之所由来，就可比知众生决定有个「持种识」在。诸如此类虽然所量度的对象，没呈现在面前，但所比知的没有错谬，称之为比量。

问：在能缘心中，属於比量的有那些?

答：相宗八要直解云「惟禀正教人，第六识与正解等诸心所相应者有之。」

(丙)非量─与前面所说的现量、比量没有什麽多大不同，只是相似的现量，相似的比量而已。因明入正理论疏云：「似现似比，总名非量。」所言「似」，就是相似，即是对所量的对象，都是错误不正确的，与真实的事理不相符合。

似现量之例：如在暗淡无光的黑夜中，远远见到一条麻绳，不知是绳而误认为蛇;又如忽然见到一只麋鹿，不知道是鹿而误认为马，当知这就是非量，但这是属於现量观察上的非量，境虽现见，量则全非，称为似现量(又如本文前面之例：樵夫见小孩，以为是小偷，亦属似现量)。因明入正理论云：「有分别智，於义异转，名似现量」。

似比量之例：对於远方白茫茫的一堆云雾，你以为是烟，因此推度说那个地方有火(其实是有水，不是有火)，叫似比量。又如：见到一个活活泼泼的生命，运转自在的，想做什麽就做什麽，於是有人推想其中，必有一个主宰，殊不知这一推想是完全错误的，根本失去了推理的依据，因为活活泼泼的生命体中，确实没有实在的自我可得的，如是不如正理的推论，即是非量。但这是属於比量推度上的非量，所以又叫似比量。因明入正理论云：「若似因智为先(如於雾等妄谓为烟)，所起诸似义智(邪证有火)，名似比量。」

问：在能缘心中，属於非量的有那些?

答：第六意识之一分(第六意识通现、比、非三量，今指通非量之一分)及第七末那识。

结论(1)三量之中，现量与比量都是正当的量知，非量则是误谬的量知。因此，我们在日用平常，当依止现比二量，远离非量。这只有在平素多看佛经论，如华严、因明诸书，多听闻正法，多亲近善知识才能办到。此外，在态度上，尤应注重谦虚、客观、不妄作聪明、不自以为是。

(2)如上所述第六识与第七识，既通於非量，故平素修持，当从六、七二识下手。所谓「六七因中转」，第六识与第七识的转依，在菩萨因地中就可以做到。可是在修行过程第七识本身力量太过薄弱，他并没有闻思加行的功用(因第七识只有非量)，所以单凭他自己的力量，并不能得到转依。

但六七二识的关系极为密切，第六不仅是第七所发之识，且亦以第七识为所依根，所以菩萨在因地中修行时，唯有运用强而有力的第六识的修功，来推动第七识向上、向善、向光明!那麽第六识如何去修习呢?一种是修观，再一种是念佛。「修观」是说：观自然界一切现象，无一为真，皆属依他起性，都是假有，终归於无。「念佛」是说：以阿弥陀佛为所缘缘，口常念佛号为增上缘，心常想佛号为等无间缘，以阿赖耶识中的清净无漏种子为亲因缘，藉此殊胜方法，即可以伏住见思惑，再具深信切愿，当生即可横超三界，往生西方净土。

总之：我们的第六识的确负有返入圣流的能力，苟能藉着第六识去如法修行，渐渐即可远离非量，依止现比二量，乃至转识成智，速得解脱。