《金刚经》中有两种菩提心，你知道是哪两种吗，要如何发菩提心呢

佛教文化中，在中国的汉译佛典中，若论历来持诵者最多的经文、感应最为昭著者，应该有《金刚经》、《心经》等。尤其《金刚经》从禅宗的达摩祖师到了五祖、六祖后，更是盛行。也因此，禅宗之风靡四海于国内外，读诵此经者较为普遍，但要读懂《金刚经》，就必须懂得佛说的两种菩提心，和如何发菩提心。

《金刚经》不仅在佛家弟子受持念诵，即文人艺术、科学界都有供养书写持诵者，都不在少数。而有叙述者这般评价：“《金刚经》可称佛家之五千文，古人谓“东国首重般若”，更详切点，应该说东国首重《金刚般若》。可见，金刚经对中国的佛教文化影响之大。

按堪布大师说法，《金刚经》主要宣说了如何断除执著，获得调伏自心的境界。整部经的内容，在印度大德莲花戒论师的观点，可以归纳在三个问题中：“第一：就是最初如何是发菩提心？第二是：如何修持六波罗蜜多，获得涅槃的大乘法门？第三点：最后如何调伏自心，获得色身、法身无别的果位。本文大茶经，就依据堪布大师的讲解，来阐述《金刚经》中大乘正宗品应该如何发菩提心？且有两种菩提心是哪两种？

《金刚经》中，告诉我们如何发菩提心？原文大乘正宗品：佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

第一句译文：佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”

第二句原文：何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

大译为：“凡是趋入大乘道的菩萨，应该如此发心，所有一切众生，卵生、胎生、湿生、化生，有色界、无色界，有想天、无想天，乃至非想非非想天，我都会令其远离轮回的痛苦，获得究竟涅槃。如此度化了无量无边的众生，但在实相当中，却没有一个众生得以度化。”

把这一品种分为两段，前一句讲了“世俗菩提心”，后一句讲了“胜义菩提心”。据堪布大师说：“为度化天边无际的众生，发愿求证无上菩提，就是世俗菩提心；而没有能度、所度、度化方式的三轮体空，叫做胜义菩提心。”两者菩提心则意义不同。

在堪布大师的书中说到，虽然发心度众生是菩萨在世俗中最大的责任，若没有这种菩提心，一切善根无从增长。但是，最终要明白：胜义中没有众生可度。那什么是“世俗菩提心”呢？

第一种：《金刚经》世俗菩提心，那什么是“世俗菩提心”呢？什么是“世俗菩提心”呢？三界轮回中的众生，不计其数，总的来说，世俗菩提可以包含在九类当中：

卵生：就是从卵中出生的，包括龙族、飞禽和有些人类，传现代史西德人类学家劳沃费兹博士等人，在研究原始部落时，曾在印尼婆罗洲的热带雨林见到女人在生育期间做在白色人蛋上，用体温孵化。是女人怀孕六个月生下蛋体，要经过三个月的孵化，等壳破裂。胎生：就是我们人和动物主要都是胎生。湿生：在夏天的昆虫多为湿生，其中人也有湿生的情况，在佛陀住世时，湿生的例子经常有听说，如《涅槃经》中提到的芒果树女就是，但如今这种现象早已绝迹。化生：天人、非天、初劫时的人、地狱众生都是化生。据说，一些大成就者也是化生，就如莲花生大士、以及圣天论师。有色：指欲界、色界的众生。《俱舍论》书中有云，欲界众生贪著五种妙欲，执著非常大，有实质性的身体。而色界众生断除了欲界的贪心，没有实质性的身体，但仍有比较细微的贪心，所以有一个光身。这两界的众生皆有色相，所以称之为“有色”。无色：无色界的众生。他们没有接触性的色相，只有一个意识的色相，这种色相极其微细，所以称为“无色”。有想：指四禅天中的广果天。此处没有欲界的粗大分别念，但仍有细微分别念。无想：指广果天周围的一部分天人。在《俱舍论释》中，有形容广果天犹如城市，无想天则如城市旁边的寺院。这里的天人除了初生与命终时，会起两次分别念之外，五百大劫中从不起一个念头。非有想非无想：又名有顶、非非想天，在佛教中是无色界最高的一层天。没有欲界和色界的分别念，故称“非想”；若仍有微乎其微、极不明显的心识，称为“非非想”。《俱舍论》有云，此处不是没有心识，而是有一种贪执禅定的分别念，由于特别细微的原因，以低劣加否定而称为“非想”。对于这九类众生，大乘菩萨都应发愿加以救度，使其有漏的身体和分别念融入法界，最终获得无余涅槃，这就是世俗菩提心。所以《现观庄严论》云：“发心为利他，求正等菩提。”

第二种：《金刚经》胜义菩提心，那什么是“胜义菩提心”呢？那么，什么是“胜义菩提心”呢？“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”，《入中论》讲：“从此由得彼心故，唯以菩萨名称说。”堪布大师说：“菩萨虽然度化了三界所摄的一切有情，但从胜义谛的角度而言，被度化的众生、能度化的菩萨，皆如虚空般不存在。严格来说，这种胜义菩提心何时在心中生起，彼时才是真正的菩萨。”

综上所述，之前须菩提问了三个问题，即如何住、如何修、如何调伏自心？通过以上内容了解，就发心，堪布大师说道：“可从世俗、胜义来分别回答

。1、世俗菩提心：以发世俗菩提心为住，度化天边无际的众生为修，以所发的菩提心随时随地来调伏自心。2、胜义菩提心：以无有众生可度为住，安住于这样的境界为修，令执著万法实有的分别念融入法界来调伏自心。”