佛遗教经讲记
发布时间：2022-10-13 10:05:28作者：地藏经全文网高雄文殊讲堂
一方 恭录 和尚缘 校订
合掌！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
我们要来讲《佛遗教三经解》，这一部经顾名思议，就是佛将入涅槃所说的话，世间人所说的百年之后，临命终交代的遗言。
我们如果看《佛遗教经》佛临入涅槃所交代的话语，句句都是肺腑之言。所以自古以来，那些真正在用功修行的比丘僧团，或是比丘尼僧团，他们都将《佛遗教经》奉为戒律学，都将《佛遗教经》当成戒律在钻研，而且要诵《佛遗教经》，所以《佛遗教经》句句都是肺腑之言。
虽然文句不是很难涩，但是它所说的有关我们身、口、意的清净，一个出家的修行人或者是他有准备做一个修行人，应该怎么来规范我们的身、口、意，该怎么样来远离恶境，该怎么样来定这一颗心，怎么样放下五欲六尘，所以《佛遗教经》不但可以说是戒律的辅助，也可以说是修行的指标。所以从以前到今天，研究《佛遗教经》的人，也是不计其数。那么因为《佛遗教经》的教理来彻悟的人也大有人在，所以这一部《佛遗教经》就变成非常重要的一部经典。那么与后来《佛说四十二章经》的意义差不多相同，也是教我们要离五欲六尘，要持戒律，而且要收摄身、口、意清净，再来包括《八大人觉经》，它所说的诸行无常，四大苦空，五阴(是否该是这个“蕴”？)无我，教我们要观无常。所以后来就将《佛遗教经》、《佛说四十二章经》、《佛说八大人觉经》，这三部经合称为《佛遗教三经》。这三部经所讲的其实重心点：
第一、人身难得你要珍惜；(人身难得！人身难得！)
第二、你一定要知道无常；(观无常)
再来，就是人的生命在呼吸间，一定要珍惜我们今天的人身。观无常，珍惜我们这一生一世学佛的因缘。
再来，无论是《佛遗教经》《四十二章经》、包括《八大人觉经》，一个共同重要的就是要离欲，要清净离欲。这么说，这三部经典的思想都很接近，因此后来的人将《佛遗教经》、《佛说四十二章经》、《佛说八大人觉经》这几个重心点的贯穿性，将它合并叫做《佛遗教三经》。
我们这一次所采取的是蕅益大师所著的，蕅益大师释智旭，明末四大师之一，我所采取的注解，第一、纯粹白话，没有什么好讲的，读一读就可以了。所以有掺杂一些文言，读起来就比较有味道，这可能是我以前对文言文有一点酷好，因为我的国文差不多都是第一名的，所以对国文都很有兴趣。都讲白话读一读，读不出什么味道出来，读不出什么味道。国文稍微有一点点文言也不能太深奥，像以前唐朝的文章、八股文那个就没有办法，我们也不能选太深奥的，也不能统统是白话，统统是白话读一读就好了。所以，会选这一本注解，第一它简洁有力，然后重心点全部都读出来，只要将这一本注解将它从第一个字到最后一个字，都不要漏掉，从头到尾好好地研究，那么对《佛遗教三经》的义理也就非常的清楚，诸位请看《佛遗教经解》，就是佛遗教经的注解。
[明古吴]，古就是旧有的，吴就是吴县，这是一个县，就是今天的江苏省丹徒县，或者是江苏省的江宁县。江苏省丹徒县这个丹是炼丹的丹。明朝旧有的吴县，等于今天的江苏省丹徒县或者是江宁县人。
蕅益[释智旭]日，这个旭，就是太阳从东边起来，旭日，这个旭表示光辉，蕅益就是智旭大师，智旭就是蕅益大师。把笔拿起来，西元一五九九年到一六五五年，就是说他是西元一千五百九十九年出世的，往生是一千六百五十五年，活了五十七岁。
蕅益大师是非常重要的一个人，明末四大师：憨山大师、紫柏大师、莲池大师，再来就是蕅益大师，号称明末四大师，学佛的人，一定要了解这个。
师父这里有资料，我把它念一下。
蕅益智旭，西元一五九九到一六五五，明代的出家人，住在吴县，就是江苏省木渎人，俗性钟，字蕅益，号八不道人，我们常常讲的不生、不灭、不来、不去对不对不增不减？简单讲就是中道的意思，不一、不异、不来、不去、不增、不减对不对？不垢、不净，简单讲的八不、中道，所以他叫做八不道人，因为他晚年居住在灵峰，就是在浙江的杭县，建道场、创社，著书，所以世人称为灵峰蕅益大师。我们在看的灵峰宗论。
灵峰蕅益大师，他小时候学问就非常好，非常好，他从小就学儒家思想，接受孔子的思想，他和我有一些相似，也是我慢心很重。誓灭释老。他学习儒家的思想以后，发愿一定灭佛教跟灭老，老就是老子就是道家的思想，发这种狂妄的愿，我是没有这么严重，这是还没有这么严重，要灭佛教跟道家，我是没有这么严重，我只是讲话比较会吹牛而已，坏脾气如此而已。这个人很狂，这个人比我还狂，这个人如果没有学佛，保证要下地狱的，所以少好儒学，誓灭释老发愿一定要灭掉佛教，不然就是要灭掉道家的思想。偶阅祩宏，祩宏就是莲池大师，在偶然之间看到莲池大师所写的，祩宏大师自知録，这个[自知録]我们找资料都可以找到这一本自知録，还有竹窗随笔，看以祩宏大师所写的自知録，跟看到他的竹窗随笔，大为感动，了解他以前所发的愿是狂妄的愿、是错误的愿，这个人是大丈夫，马上回光返照，知道以前自己的观点不正确，因此将自己所写的骂佛陀的话[辟佛论]，辟佛论就是批判的意思、毁谤的意思，反驳的意思，辟佛论就是说佛怎么样，出家众怎么样，简单讲就是骂三宝的意思。他就将这个自己所写的因为他不了解，就将它火化掉，全部把它火化掉。
在他父亲往生的时候，在服丧期间，就是一般所谓的守灵期间，请了一些出家众来诵《地藏经》，诵……，自己跟在后面诵，诵到《地藏菩萨本愿经》他才感到被菩萨感动、地狱的可怕，才开始因为误解、不了解正法， 后来有这个因缘诵出到《地藏经》他就发愿出家。这一部《地藏经》救了他，要不然他一定要下三途的，不然他是比我更惨，一定要下三途的，谤佛、谤法、谤僧。始萌出家之志，二十二岁专致念佛，翌年发四十八大愿。他也是很勇猛，阿弥陀佛发四十八大愿，他自己也发四十八大愿，但是这里没有写，他发四十八大愿，到底是发什么大愿。我们一般的人大部分发的愿比较没有这么多，我们不像佛陀发的愿，我们发的愿大部分第一愿吃得饱，第二愿穿得暖，第三睡得好，我们发的愿一般都是这种愿。四十八大愿大部分都离不开衣、食、住、行，还有发一个愿说万一你有剉冰，拜托你请我吃一碗，到处跟人家化缘这个冰。所以他发的四十八愿是什么
愿这里没有写。发了四十八愿以后，自己称为[大朗优婆塞]，优婆塞就是近住男，近事男，二十四岁就随憨山大师的弟子叫做雪嶺，他的师父民做雪嶺法师。以前有一首歌，又人走到青春嶺。雪嶺法师是憨山大师的弟子，即蕅益大师就是憨山大师的徒孙。
蕅益大师学华严，他这个人太伟大了，学识又丰富，精力充沛学识又丰富，整天都在钻研经论，通达《华严经》，通达天台宗，又通达唯识学，他又发一个大愿，欲统一禅、教、律，综合佛教诸家的体系，所以，他重在实践。实践就是侧重念佛，就是念佛为最大的实践，将华严、天台、唯识把它统一起来，统一禅再来教、律综合起来，然后实践念佛法门，简单讲那些都是打基础，然后理念正确以后，付诸实践念佛，并兼治儒家、景教，主张融合佛、道、儒三教，著作极多，其中阅藏知津，阅藏知津就是阅读大藏经要知道那个重要的关要，这个津就是港口，出入的港口，阅藏知津意思就是说阅读大藏经，应该知道什么诀窍的意思，系解说大藏经之经、律、论、杂等四部，并融会诸教学注释大乘起信论、大乘止观论、弥陀经要解一书乃调和禅与念佛之作，门人成时，他的弟子民做成时，另外编纂他的遗文，称为灵峰蕅益大师宗论，后来称为灵峰宗论。与憨山、紫柏大师、莲池大师跟蕅益大师，合称为明末的四大高僧，这是他的来历。这是很有来历的人，不是那么简单的，这个人确实学识丰富，如果没有学佛的，三途是跑不掉的。因为我慢，单单那个谤佛、谤法、谤僧就不得了了。
明朝旧有的吴县，等于今天的江苏省丹徒县县人。
释智旭述。述就是他所写的。述就是他根据前人的著作，然后用自己的见地配合叫做述。述而不作，述就是说虽然是他写的，不过他有根据前人的著作，他根据什么？根据天亲菩萨，就是我们所讲的世亲所造的佛遗教经论来作根据。
《佛遗教经解》
明古吴蕅益释智旭述
他现在皈敬三宝，归命常住大悲尊，应病与药权实法，亦礼天亲造论主，为顺初机重解释。
皈命又作皈敬，我们说皈命也对、皈敬也对，皈依也对，说信从、说敬礼也可以，乃是南无的意思。我们一般说南无。“南无常住大悲尊。”他这里把南无直接翻译成中文。
我们一般都称：南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧。他把它改成皈命常住十方佛，皈命常住十方法，皈命常住十方僧。南无直接翻译成中文叫做皈敬的意思。所以，他都用中文。
23：01大部分都是用在称念佛号，或者是礼敬诸佛为对象，表示皈依或是信顺，含有度我、救我，所以皈命也可以读作救我常住大悲尊。
皈命常住那就是不生不灭。大悲尊就是佛陀。在这里就是先皈依佛宝，再来要先皈依法宝。
应病与药权实法，这个师父这里有资料。很重要，要对治吗。说了一大堆我们的毛病都改不掉，佛讲这个做什么对不对？我们给医生看，医了很久都医不好，也没有对症下药，这样子看再久也没有用。
这个应病与药，就是指，医师针对病症施药，比喻佛菩萨等善知识应所对之根机而说法。佛陀自古被称为医王。他看到世间种种迷惑、束缚、贪恋、嗔恨心等种种烦恼的病症，则佛陀应各种病症所说之法。所以，若听到佛法，可谓是一剂良药。心地观经卷二报恩品，[诸如来转于*轮，远离四失，说相应法。]
一切如来说法都远离四种过失，就是说他说法一定
没有过失，而且很相应，他没有什么过失呢？第一、有四种十二个字而已，你们要写下来。
佛说法无非处法说，无非时说法；第三无非器说法；第四无非法。
再说一遍，第一、佛陀说法无非处说法，就是说他说法的空间、地点绝对恰到好处，无非处说法；第二、无非时说法，因缘不具足佛陀会等待，他不会强迫自己一直要对人说法，他不会这样，佛自知时至，佛在讲经说法，他知道什么时间什么空间，简单讲就是，第一个就是恰到好处的空间；第二个恰到好处的时间，所以，第一个无非处，第二个，无非时；第三，叫做无非器，器就是器具的器，就是说他所讲的法，一定是对根器，没有那个不能接受的根器，在这个时候要讲四谛法，在这里要讲大乘方等经典，所以叫做无非器。无非器就是没有不符合的根器。就是应机就对了。无非器，这是第三个。第四个，无非法。佛不会说一些无聊的话，他所说的一定是正法。没有讲那个非法的事情，不符合正法的没有。佛所说的绝对都是正知正见，无上正等正觉，所以，无非法。因为讲经说法，简单讲没有闲言语。不会说听佛讲经说法，会一无所有得不到什么，不会这样子。佛不会说一些世间无聊的话。所以说无非处、无非时、无非器、无非法。应病与药，令得复除。据北本涅槃经卷二十五记载，诸凡夫之病总为贪欲、嗔恚、愚痴等三种，教示贪欲病者观白骨相，这是指男女或者是饮食这两种，我们一般说不会贪，不会贪，这是平时我们可以自己解释为我们不贪，不要说我们在生死关头，今天我们不要说在生死关头、临命终时我不贪这个不贪那个，不贪著我的身体，我宁愿来受死、来束缚，来放下、来往生、来念佛，不要说这个，先试试平时吃饭这一关能不能过得了，吃饭菜摆在前面，夹你不喜欢吃的说不贪这还说得过去，那一盘明明是我们喜欢吃的，那时就挡不住了，那个贪多多少少也会有一点，今天吃水饺，我多吃两个，出来了。所以这个不贪我们都会讲，但是要真正做到没有贪，那思惑要断才有办法， 要断这个思惑，断见惑还没有办法，这个没有那么简单。贪欲！
譬如说我今天打坐，坐得很喜悦想要多坐一会儿，也是法的贪欲，执著轻安的境界。定境再来就变执著了。对法的一种喜悦，打坐太好了这也是贪，这也是贪。外道就是这样，贪著于自己的定境的喜悦的境界也是贪。还不能跳出六道轮回，所以佛陀告诉我们，贪欲要白观骨相。
嗔恚病者观慈悲相，了解一切众生都是我们生生世世的父母、兄弟、姐妹，一切平等叫观慈悲相。
愚痴呢？观十二因缘相，叫做观缘起相。愚痴就是对事理不明了，你如果观缘起，缘起就是一切事相，性空就是不可得。简单讲一切缘起法就是不可得，所以，我们做事情要有理性，要有般若的智慧。般若的智慧要很强，所以要打破愚痴就要开始观照，观身无我、观心也无我，观十二因缘，十二缘起，十二因缘没有一样是我，这样我们做事情就不会愚痴，重理性彻底地透视一切相的缘生缘灭的来龙去脉，这样我们就不会愚痴，这样我们就不会烦恼。所以说，这就是以烦恼为病，以佛法为药的一个譬喻，叫做应病与药权实法。权法即是万有，实法即是空性；权法就是方便法，实法就是究竟法；权、实是不二法，不是说有一个权，另外还有一个实，不是说一个实另外一个权，简单讲应病与药的权法与空性的实法不二法我都顶礼。
亦礼天亲造论主，造论就是他造了一本叫做《佛遗教经论》。天亲菩萨所造的《佛遗教经论》。这个要讲天亲菩萨。
天亲菩萨又作为世亲菩萨，它有两种翻译，有的翻译天亲菩萨，有的翻译世亲菩萨，大家都知道他是无著菩萨的弟弟，师父这里有资料，我读一遍给大家听。
他就是俱舍论的作者，世亲菩萨就是天亲菩萨，他著作一本《俱舍论》，《俱舍论》的作者这个我们都有，是天亲菩萨所著的造论，造论主。为古代印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一，于西元四、五世纪，就是距今一千五百年左右，他是北印度健驮罗国人，他所住的城叫作富娄沙富罗城人，乃国师。他父亲不得了，他父亲是国师。国师婆罗门憍尸迦的第二个儿子，其兄就是无著。这位婆罗门国师光是生了这俩个菩萨就不得了了。
初，跟他的哥哥一开始在萨婆多部，萨婆多部翻译成中文叫做有部，讲一切都有的，有部出家。一开始，和他哥哥在萨婆多部就是有部出家，他哥哥无著菩萨直入大乘，弟弟入于经量部，立志改善有部的教义。世亲就是弟弟发一个愿，要把有部的义理，不圆满的要改善。遂入迦湿弥罗国，研究大毗婆沙论。四年后回国。就是留学了四年。为众讲毗婆沙，并作阿比达磨具舍论 。他弟弟在讲经说法的时候，就毁谤大乘佛教，世亲那时候一开始认为大乘非佛说，后来他哥哥方便示现生病，这个公案这里的资料没有。无著菩萨示现生病：我生病很严重，你在床边读大乘经典给我听。他哥哥哪里有病，只是装病躺在床上，请他弟弟读诵大乘经典给他听。世亲菩萨在他哥哥的床边一直读诵大乘经典给他听，开悟。发现他造恶业造得很重，他毁谤大乘非佛说，他拿起刀子想要割掉自己的舌头，因为他毁谤得很严重。他哥哥阻止了他，如果因此要将舌头割下，不如从今以后赞叹大乘经典将功赎罪，要不然舌头就被他割掉了。他说：割掉对你也没什么帮忙，忏悔也不能对大乘经典有什么帮助，要他不要割舌头。后以无著之方便开示，始悟大乘之理。哥哥度弟弟不敢直接跟他讲，怕弟弟生气，请他在床边读诵，他弟弟读一读之后开悟忏悔，本来要割舌头，大哥阻止，又教他大乘之理转而信奉、弘杨大乘要义，这也是大
根器的人，世亲菩萨。
其论著与注释之典籍甚多，奠定大乘佛教瑜伽派之基础。重要著述，有俱舍论三十卷，摄大乘论释十五卷，十地经论十二卷，金刚般若波罗蜜经论度百论、菩提心论，三十唯识颂论大乘百法明门论，都是论。无量寿经优波提舍等四十多种，著作实在是很丰富，这个是世亲菩萨。世亲造了一本叫做《佛遗教经论》全部一卷。印度的天亲菩萨，南朝的陈代真谛三藏所翻译的，收于大正藏第二十六册，这个《佛遗教经论》是释论遗教经的书，解释遗教经，分成七科来解释。我们一般都是序分、正宗分、流通分，它不是，它分成七科来解释，以阐述菩萨所修的教法。分七科，就是分七个角度解释。依此论释，遗教经乃属大乘部。注疏有遗教经论记三卷，这是观复法师所作，遗教经论注法记一卷，元照法师所作。就是说按照这一本经论来解释都有著作。
亦礼天亲造论主。也顶礼，这个就是僧宝，也顶礼天亲菩萨所著的这一本《佛遗教经论》主，天亲菩萨就是论主。
为顺初机重解释。为了要顺从初机，深怕众生看不懂再解释一次。最主要是要度初机的众生。
[述曰：天亲菩萨以七分建立所修行法]
天亲菩萨佛遗教经论里面的七分，要用笔记下来。也就是说在修多罗中，就是经典当中，建立菩萨所修行法有七分：
第一、序分。和我们以前的一样；
第二、修集世间功德分；(世间是对出世间来讲的)
第三、成就出世间、大人功德分；
第四、显示毕竟甚深功德分； (就是菩萨道、佛道，这是无上的深)
第五、显示入证决定分；
第六、分别未入上上证；(上上证就是佛)，为断疑分(为了他们而断除这个疑惑)分别未入(分别对那个未入上上证的人跟他断这个疑惑)；
第七、离种种自性清净无我分。就是离种种的分别，离种种的执著。自性本来就清净，本来就无我。
这是一个常识，我觉得是很重要的。
[释此经义，推征精微]
推征的意思就是对经文的义理深入地去探讨研究，反复问辩、推敲问答。这里面的义理博大精深、旁博引证反复论辩。精密，就是很详细。
[开诱殷勤]开发诱导，心意诚恳深挚。心情很诚恳、很深挚地开导晚辈的人。
[万古以下]千秋万世、年代久远。即后代、末代的人。
[无能更赞一辞。]没有一个人可以再有更加美好的赞美、称颂，即说天亲菩萨用七分建立所修行的法，来解释这一本《遗教经》，来解释一切的经典，这一本《遗教经》所讲的推究、深入研究、旁博引证、反复的讨论非常的精密。它的义理显示得非常清楚，来引导开发晚辈众生。
很诚恳地来告诉众生的道理。从以前到现在没有一个人更有办法再赞叹一词。写得太好了，美不胜收。
[观其言曰]里面有这么一段，
[为彼诸菩萨，令知方便道，以知彼道故，佛法得久住。灭除凡圣过，成就自他利。]
为彼一切菩萨，让他知道方便道，(不方便怎么度众生呢？众生一来就：知道吗？即心即佛、无念、无住、无相，他哪知道你在讲什么？)简单讲，用方便道，这是深入佛道的一种善巧、一种方法、一种次第。并不是每一个人都有那种顿悟功夫，众生的根器不够，他一定要有次第，次第就是讲方便。我们有了方便道可以开示众生，如此佛法才得久住，让方便说法来度众生，不然怎么来救度众生呢？
[噫！此经奥旨]奥旨指精深的含义，内容精要之处。
[菩萨诚尽之矣]菩萨确确实实已经讲得很透彻了。
[末世钝根，读菩萨论，或解、或不解，或昧，或明，虽有源师节要、宏师补注]。两位法师：宋朝的净源法师所著作的节要，就是佛遗教经论疏节要。明朝的祩宏法师，即莲池大师。哪个补注呢？就是佛遗教经的论疏节要，全部一卷，收在大正藏的第四十册里面。简单讲这两俱都有著作，都有佛遗教经的注解。
[仍亦摄机未偏]来摄受教化的根器，还不是很普遍。
[今不揣]，揣就是揣度、考虑、衡量。我不惜我自己的[庸愚]你看自古以来每一个都是很谦虚的，学问相当丰富，他还是说我并没有考虑到我的愚痴，
[辄复为解]还是来写一下著作，注解。对《佛遗教经》来把它写一个解。辄就是立刻，即。就是还是不考虑自己的愚痴，不衡量自己的愚痴，就这么样再为这一部《佛遗教经》做一次解。
[庶几]希望，庶几就是也许或者是可以希望这是一种推测之词，
[下里巴人]普通的老百姓，社会大众，本来是指乡里通俗的歌曲的名称，大家都会唱的，泛指俚俗的歌谣、乡里流传的歌谣，现在所说的民谣。
就是希望一般普遍的社会大众
[易为赓和而已]。赓，音同庚。和，念第四声。赓和，是回响、共鸣、附和的意思，赓和就是一起回响共鸣的意思。这个赓和是指吟诗作对，作诗互相赠送。古时候的人都吟诗作对，我作上联你对下联。
希望更容易为一般老百姓所能接受。
要不然《佛遗教经论》天亲菩萨作的那个就很深奥了，看不懂，这样才能广大地普度众生。
师父因为这个第一篇，我从第一个字用白话，把它一连贯串地把它解释下来。讲到后面就比较简单，就不必这样了。今天算是第一天让大家很清楚。
佛遗教经解
明朝旧的吴县，就是江苏丹徒县人，还是江苏的江宁县人，一位叫做蕅益释智旭法师所写的，说：
皈命十方大悲尊的佛宝，而且皈命应病与药万有的权法、空性的实法，这不二法也是皈命，这是皈命法宝，也顶礼天亲菩萨所造的这一本佛遗教经论的主人。因为我写这本书是根据佛遗教经论来的，也顺便跟它顶礼佛宝、法宝、僧宝。为什么要造这本经解呢？为了要顺从初机的深怕他看不懂，所以又重新解释一遍，述曰这样讲：天亲菩萨，以七分，它就是：
第一、序分；
第二、修集世间功德分；
第三、成就出世间大人功德分；
第四、显示毕竟甚深功德分；
第五、显示入证决定分；
第六、分别未入上上证为断疑分第七、离种种自性清净无我分。
用这七分来建立菩萨所修行法，来解释这本经典的义理。以一次又一次的深入研究，一次又一次的印证，精密的义理来开发诱导很诚恳的晚辈。自古至今我们对这本他所写的书实在非常的赞叹，到今天也没有人能再多加一句。那么观里面他讲的内容说，为彼一切菩萨，令知方便之道。有次第性让人可以方便修行，以知彼道，因为知道方便道，可以度很多众生。广度众生。这样佛法就可以久住于世。可以灭除凡夫跟圣人的过失，成就自利跟利他的功德。啊！这一本经它深奥的含意，内容精要之处都写得非常的好，菩萨实实在在已经尽他的力量，也是将内容讲得很圆满、很完整，但是因为末世钝根的众生读诵菩萨所作的论，或是了解或是不了解、或者迷迷糊糊或者很清楚，虽然有宋朝的净源法师的佛遗教经的节要，莲池大师祩宏大师他的补注，但是还是摄受教化的根机不能够很普遍，现在我不惜我是愚痴的人，再一次来作注解，希望一般的社会大众、普遍的老百姓，更加容易来共鸣、来回响、附和，这样大家能够来研究经论，能够开大智慧。这是他的希望。就是这样。
再来，[将释此经，大分为二，初题目，二入文]
一开始，解释这个题目，
([初中二：初正释题])就是佛遗教经
[二出译人]就是谁翻译的呢？
[今初，佛遗教经。][佛遗教三字，是别名，]就是这本经才称为佛遗教。
[经之一字，是通名。]通一切的经典。如《妙法莲华经》《心经》《涅槃经》《维摩诘经》《圆觉经》《楞严经》第一本都通用的。但是佛遗教只有这一本而已。
[就别名中，佛为能说之人，遗教为所说之法]
[人法双标，能所并举也]这样就圆满，能够有一个说法的因缘。
[佛翻为觉。众生长劫在梦，]众生都在作梦当中，
[佛断无明，如从梦觉，即自觉已，又能觉他，觉一切法无不究竟]无不究竟就是透视事跟理。透视事就是缘起，理就是无生，这样究竟就是一点都不迷惑业，觉一切法，没有一样不究竟，就是没有一样是迷糊的。我们就是对事理跟理分不清楚，才会动怒贪、嗔、痴，我们就是没有了解缘起性空的彻底的究竟义。佛祖是一切法无不究竟。就是一切都究竟了
[故名为佛。][又在梦之心，]我们晚上作梦的心一样，这是一种比喻。例如，我们梦中的心，[心不可灭]因为它继续在作，作梦心是不可灭。
[名为本觉]只是现在作梦让它迷惑了，
[从梦初醒，知梦本空]人生宇宙本来就是生生灭灭尽的东西，我们今天五根攀缘五尘，竟然不能清醒，知梦本空，[名为始觉]，开始有觉悟，
[既从梦醒，惟一觉心。]作梦也是这颗心，醒来也是这颗心，我们做众生也是这颗心，做佛也是这颗心，但是惟一就是觉性，
[更无二心，名究竟觉。]本心跟究竟觉、跟究竟的心都一样，众生的心恢复佛心，就是究竟觉，
[此之觉心，含灵本具，]含灵就是一切众生，含有一切不可思议的觉性，那么简单讲一切众生都有，所以，含灵本具。一切众生叫做含灵。一切众生本具。
[无始无终。]形容法性、法界、真如，因为这个法性、法界、真如，这是离差别对立的东西， 简单讲，无始无终，就是法尔自然。不常不断，不生不灭，不来不去，所以用无始无终来表示，破外道的有始或者是有终的观念。
[释迦牟尼不过先得我等之所同然。]然，就是如此这样。释迦牟尼佛不过 是先得跟我们一样的真如本性而已，一样的真如本性，一样得到佛道，我们有他也有，他有我们也有，不过他先得到，不过先得我等之所同然，
[所以示成佛道，为我等师。]所以示现成佛，所以是我们的导师，
[又因我等长迷不觉，故于无生无灭性中，示有生灭。]他就示现有生灭，来到人间八相成道，其实涅槃是不生不灭，他就示现有生灭。跟凡夫一样存在这个世间，
[譬如月轮在天，水清影现，水浊影亡。是故佛实常住。]常住就是恒常存在，永不生灭、不生不灭，所以，一直通过去、现在、未来都没有改变，是故佛实常住。
[未曾灭度。]不曾灭度过。
[特为我等一辈浊恶凡夫，]单独为了我们这些众生五浊恶世的凡夫，
[唱言]就是我们现在所讲的宣唱，宣布唱言说要[入灭]了。为什么佛要入灭呢？因为佛如果常常在我们身旁，我们会认为我们不必再修行了，有佛可依靠。所以有一类的众生，也是要示现涅槃给他看，他才会珍惜。
所以佛陀告诉我们法欲独始。生生灭灭的法，本来就是应当这样子示现——示现因缘生因缘灭的。你如不示现入涅槃，人家会说他是怪人，奇怪这个人不会死？这样子佛所说的生灭法就讲不通了。连佛陀他也是一样示现涅槃，让那些整天都想依靠佛陀、都不修行的人，
[令生悲恋]精进佛道。佛陀入涅槃了，我要认真修行，现在已经没有佛祖可以依靠了，只能用观想的了，
[又以大悲无尽，旷济无边。]旷济，就是宽阔广大，济就是帮助一切众生。这么宽阔广大地来帮助无量无边的众生，
[故虽示灭]虽然佛陀示现灭，
[仍留遗教，接引后昆。]后昆本来是指后代的子孙，此处应该是指后世的佛弟子。接引后世的佛弟子，叫做接引后昆。
[‘遗’者，贻留。‘教’者，训戒。犹儒书所称顾命。]顾命就是帝王的遗诏，临终的遗命。皇帝临命终所交代的事情，叫做顾命。
[亦人世所谓遗嘱也。依而行之，则是法子；]按照世尊交代下来的，这是如法之子。
[不依所嘱，则是大逆不孝者矣。‘经’者，训法、训常，]训法就是教戒、教法。法，就是世尊所演说的教理。常。就是恒常，就是我们的本体、法性的意思。
教授、教导：世尊为我们所演说的教理；还要教导：世尊所交代的真如本性。经，就是贯摄诸法，摄诸众生。历古均恒不变，连绵不断之意。2:25
[具如余处广释。] 2:39
{亦名佛垂涅槃}垂就是接近、将近。佛将近涅槃{略说教诫经}。你也可以命名为《佛遗教经》，也可以命名为《佛垂涅槃略说教诫经》，但是中国人好简，3：33-3：50所以，往后都叫做《佛遗教经》。
[垂’者，将入未入之时。‘涅槃’者，]不生不灭。离一切4：04-4：14一切如如不动，
[离过绝非，不生不灭之义。而有四种：一、自性清净涅槃。]每一个众生的本性都是清净的，站在理相来说，没有站在相用，站在每一个众生的本体界来说，自性清净涅槃。
[即一切诸法本来常寂灭相，佛与众生平等无二，不增不减。此则不论出入。]之相。加两个字，不论出入之相。就是没有论断：佛什么时候降生？佛什么时候入涅槃？不论这个相用。只论本体，只论不生不灭的涅槃的境界，就是不论出入。5：42
[二、有余依涅槃。]有余，就是有剩下来的，
[谓三乘已断见思子缚，]子缚就是因，断了烦恼的因，就不会感果，
[而所依果缚，]但是还有剩下来的果报，譬如舍利弗已证阿罗汉果，只是人还没有往生，还没有入涅槃，所以，子缚已断，果缚尚存。子缚和果缚，合称为二缚，意思是因是上已经断了，子就是烦恼。果就是结果，6：51色身还在，
[身心尚在。此约证果时入。]
[三、无余依涅槃。]连现在三界内的这个果报都没有，
[谓三乘灰身泯智，]泯就是消灭。有身体才有这个智，没有身体怎么会有这个智呢？把果报身化成灰，把心智灭除。8：32也不是灭了智慧，灰身就是泯智，泯智就是灰身，人没有身体的作用，他当然没有智，不存在世间智慧的运用，所以，灰身泯智又叫做无依灰断，或者说焚身灰智。也称为灰灭、灰断。使尘沙变成灰，9：15简单讲，你内在里面还有身，还有高低，内在里面还有烦恼，心里还有我见、我慢，没有除，那还是没有希望。那要靠自力啦。9：39万缘放下，没有果缚，那么凡尘世居土，9：55-10：18恐惧的心，不取于相，如如不动，阿罗汉，神通自在，，所以，我们没有一个人全部断掉贪嗔痴，包括微细的。很难！
简单讲，什么叫做无为？无为就是无思，10：52-什么叫做有为？有为就是有思，禅宗讲动念好乖。 那不是修行，离无为太远了。我们起心动念，都关照无常，都与空相应，11：30
无为就是涅槃。其实我们可以每天都考试自己：今天，我有涅槃境界吗？你有思，有思就有为。什么是无为法？无为法就是没有思。就像禅宗讲的，佛法？12：21，当体即空。空即是无生。12：27修行的最终目的就是无余涅槃。所以根据金光明经？经上的记载，那么断尽三百烦恼，那种境界叫做有余涅槃。把色身焚身灰智，那就是无余涅槃。
同学们，诸位法师，如果问师父：师父！什么是涅槃？有事就不能涅槃。有烦恼就不能涅槃。无事，就接近无为法。那么无为的相似境，就是远离恶境，虽然没有民烦恼，但是相似无为。懂得避开，远离因缘、烦恼，每天自我观照，所以也是涅槃，但是13：40
[复归无名无物本体。今正约此论垂入也。]在这个时候，灰身泯智，来入断，叫做无余依涅槃。
[四、无住涅槃。]不执著于涅槃，喜悦的境界，那就是活佛。执著于涅槃的境界——一定要度众生，14：30一定要倒驾慈航，
[谓诸佛菩萨，有智慧故，不住生死；]这个住就是捆绑。不会被生死所捆绑，这不能讲执著，讲执著不恰当。不住生死就是不被生死所束缚。
[有慈悲故，不住涅槃。]也不会被涅槃的喜悦产生一种执著，(如果)执著于清净的涅槃道，那怎么度众生呢？
[不住生死，故能非灭示灭；]15：31，不能非灭而方便示灭。
[不住涅槃，故能非生示生。]因非生而方便示生。
[佛久证此无住涅槃，今为有缘度尽，故示垂入无余涅槃，实不同二乘之一灭永灭也。]16：18断见思惑，进入方便有余土，有微细清净的四大的色身，没有获得大神通，16：00-
[又涅槃有三义：一、性净涅槃，即法身理体。此则无出无入。二圆净涅槃，即般若。断惑究竟，冥合性真。此则一入永入。三、方便净涅槃，即解脱。方便示现，起诸应化。此则数出数入。若以三义对上四种者：性净，即自性清净涅槃，亦即无住涅槃之体；圆净，即无住涅槃之相；方便净，即无住涅槃之用。]
相叫做圆净，用就是方便，所以我们一定要方便善巧度众生。
[其有余依、无余依二种，若在二乘分中，]二乘人，分就是类，这一类二乘人当中，
[则摄属圆净。]摄属于圆净，为什么摄属于圆净呢？[以是圆净之少分故。]佛是大圆满、大境界、大清净是不是？阿罗汉二乘人，辟支佛是圆净少分。
[但显偏真。]即偏真空理，偏真就是偏空的意思，也叫单空。这是指小乘的空理之外，以其所说的理偏于一边。为苦不迭什么？它不能把有来圆满。所以，有是俗谛，它耽于谈空偏真，所以没有圆满。
[未显俗谛中谛，]没有显俗谛也没有显中谛，
[但净见思分段。]净见思这个分段生死。
[未净尘沙无明及变易也。]变易的生死，就是境界的转变而已，没有粗糙的生死，但是有境界的转变。方便说是变易生死。
[若在如来分中，则摄属方便净。初成道时示同二乘之有余依。]示同二乘还有色身。
又称大经、又称涅槃经，又称大涅槃经，无论大经也好、涅槃经也好，大涅槃经也好，都是在说大般涅槃经，收于大正藏第十二册，系宣说如来常住众生悉有佛性，连那个造恶的断善根的阐提都可以成佛，这个教义是非常的圆满，非常的圆满。
[此为简略故。]
[二出译人]
[姚秦三藏法师鸠摩罗什译]
[姚兴建国。亦称为秦，故名‘姚秦’。三藏者，经律论也。]通达三藏的一个法师，叫做鸠摩罗什。三藏法师不是专门指唐玄奘法师，凡是通达三藏的统统叫做三藏法师。
[经诠一心]就是阐明解释我们的一心。
[律规三业。] 规就是规正、规范，经典是解释我们这一颗真如的清净心；而戒律学呢？是规范我们身口意的三业；这个论呢？([论开慧辩])因为它是用问答的方式，这个开就是启发，论是启发我们智慧之辩。开也可以叫做教导，论是教导我们智慧的论辩。
[以兹三学自轨轨他。]轨是指约束。火车有这个轨道，公路有公路的轨道，飞机也有一定的轨道，不然会撞山。你没有一定的轨道，那如何达到目的地呢？还是不能乱飞的，所以自约束还可以来约束别人。
[名为‘法师’，鸠摩罗什，此云童寿。童年时便有耆(读qi,第2声)德故。]就是老年人的德性。耆一般都是六十岁或者七十岁的人，小孩就有老年人的德性。我也是这样，我是小孩子，就有老年人的身体，我现在就是步入老年人的身体，身体快要退化了。
[翻梵成华。名之曰‘译’。]把梵文翻译成华文，
[二入文为三：初序分，二正宗分，三流通分。今初]
那么序分在《遗教经》里面讲，修多罗显示利益成就毕竟故，是中成就毕竟有六种功德。即序分要分六个功德来讲。
把笔拿起来。
[释迦牟尼佛]编号一、[初转*轮]编号二、[度阿若憍陈如]编号三；[最后说法]就是二，[度须跋陀罗。]是三， [所应度者，皆已度讫]就是四，[于娑罗双树间，将入涅槃，是时中夜，寂然无声。]是五，[为诸弟子略说法要。]这是六，第六段。
释迦牟尼佛，初转*轮度度阿若憍陈如；最后说法度度须跋陀罗。所应度者都已经度完了，于娑罗双树间，将入涅槃，是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。六种的功德编号已经出来了，已经编好了。
(第五页，把笔拿起来，很重要的。)
第一行下面叫做法师成就毕竟功德，这为编号一，
(第五页的倒数第四行，中间，)
论名为开法门，成就毕竟功德为编号二，序分有六种功德。
(跳一行)
论名为弟子成就毕竟功德编号三。
(倒数第三行)
论名为大总相成就毕竟功德，编号四。
(第六页的第四行，第三个字)
为因果自相成就毕竟功德，有四种自相写五。第五大段毕竟功德。
(第六页第六行的最下面)
论名此句为分别总相成就毕竟功德，编号六。
(翻回来，第四页，倒数第二行)
故论中称为别相编一。
(这一行的倒数第五个字)
故论中称为总相，编二。
(第五页的第二行)
此相与二乘略同具此总别二相，这个总别二相划一线，然后写三。
简单讲：别相、总相、总别二相就是法师成就毕竟功德。法师成就毕竟功德，它就是三种相：别相、总相、总别二相。
(第六页)刚才你们写的第五，第五就是在第四行，第四行我们写因果自相成就毕竟功德。把笔拿起来。谓‘双树’间，是因自相，因自相写一，[将入涅槃]是因共果自相写二，[是时中夜]是总自相写三，[寂然无声]是果自相，这个编四，因自相、因共果自相、总自相、果自相，然后在你们刚刚的因果自相成就毕竟功德的旁边，写一个括弧(有四自相)有四种自相。就是第五大段的因果自相成就毕竟功德有四种自相。
(第六页的第六行)
上首眷属人位差别，这个人位差别划一线，编号一；
[法要]者世出世间法位差别，法位差别划一线，写二；
这两个就是第六个：分别总相成就毕竟功德的两相。分别人、法跟两位的差别，人位的差别跟法位的差别。
那么这几段的总纲，已经写得很清楚了——知道这总共有六种功德：第一种法师的毕竟功德有三相；因果的自相成就功利有四自相；分别总相成就功德有两位。这样一段落很清楚地标示出来。
[‘释迦’，此翻能仁，]能仁就是有慈悲的作用。这个是站在相用的角度。相用就是事，事相的角度。事是对理讲的；相用的角度是对本体来讲的。
[佛之姓也。]能仁就是大慈悲心。站在事相来讲佛的姓。
[‘牟尼’，此翻寂默，佛之名也。]空即是无生，就是怎么样？寂默能够寂静，默就是无诤。内心里面进入空性的无诤状态，那么就是本体，就是所谓的理。连佛的名字都是理事圆融：就姓来讲能仁。
[约姓，则事相有异，]有差别。
[故论中称为别相；]你看别就是差别相。所以刚才叫你编号为一，对不对？我们现在正在讲法师成就毕竟功德，这个法师当然就是指佛。论中这个论就是指天亲世亲菩萨所造的《佛遗教经论》里面所讲的：就性来说，这个事相上有差别，但是在《佛遗教经论》的天亲菩萨所讲的称为别相，也就是讲它的详解就是根据这个论中，这个论字就是《佛遗教经论》。要特别记住。根据《佛遗教经论》里面讲到这里称为别相。
[约名，则诸佛理同，]诸佛的理都相同。
[故论中称为总相。]故刚刚叫大家划出来的，总相诸佛理同为什么？总相大家都一样的，总相就没有什么差别。事相它才有别相。诸佛理同，每一尊佛所证悟到的都是究竟义，对不对？理同。所以论中就是《佛遗教经论》里面所讲的称为总相。
[又‘能仁’则具大慈悲，不住无为，此相与二乘全别；]
因为二乘没有大悲心，这一愿这一相与二乘人只求自利不一样。
[‘寂默’则具大智慧，不住有为，此相与二乘略同。具此总别二相，]融合总相前面所讲的：别相的事相、总相的理同，这两相圆融，
[名之为佛，]这叫做佛。
[义如前解。论判此句，]这个论就是《佛遗教经论》判别这一句，就是释迦牟尼佛判这一句，即
[是法师成就毕竟功德也。]所以，这个法师简单讲那就是佛。 这一段就是序分里面第一个功德。下面我们看第二段，叫做开法门成就毕竟功德。
[佛成道已，说法四十九年，度人无量，今举初后，以括始终。]现在举最初说法、度阿若憍陈如，最后说法度须跋陀罗。以括就是包括。来包括佛一代实教的开始跟结束，表法的，讲两个就表示佛的一生一世、一辈子度众生。
[初在鹿野苑中，三转四谛*轮，]三转四谛*轮就是讲了十二周，三次讲四谛*轮。什么叫做三转？第一个，示相转，为上根的人示相转，第二个为中根的人做叫劝相转，第三个为下根的人证相转。
什么叫做示相转？示：开示的示，法相的相，示相转就是我只要稍微开示一下，指示一下你就能够悟道，叫做示相转。这当然就是上根器的阿罗汉。
佛陀说此是苦有逼迫性，此是集有招感性，此是灭有可证性，此是道有可修性。利根的人一听到，这个有逼迫性、有招感性、有可证性、有可修性，这样一下子就证阿罗汉果，这个利根的太利了。叫做示相转。
第二个叫做劝相，苦口婆心地劝告，劝告就是中根器的人。他讲：人生是苦的，你应该知道，此是集你应断，对不对？此是灭你应证。前面是可，现在是怎么样？应该证，此是道你应修，世间是苦你应该要知道，这是集、这是贪、嗔、痴，你应该要断。那么这是涅槃、是进入不生不灭，你应该可以证道。三十七道品你应该好好地修，此是苦你应知，此是集你应断，此是灭你应证，此是道你应修。对下根器的人呢？叫做证相转。证相就是用佛自己本身做模范，叫做证相转。此是苦，我已知道了。我是世尊，他已经很清楚，此是苦我已知，此是集我已断，这是集我已断了，此是灭我已证，这是灭我已经证悟了，此是道我已修了。
你看最烂的根器佛用他自己做比喻，最差的根器就要这样。但是记住上、中、下的根器都证阿罗汉果，而我们上、中、下根器都没有，没有，这上、中、下根器都能证阿罗汉果，这是指上根器、中根器、下根器，这是指证果的阿罗汉，我们连上、中、下都没有的。我们不是上、中、下根器，我们是很烂，烂到极点，没有的。证阿罗汉还是下根器的，那我们呢？谈不上根器。
[憍陈如最先得度；乃至涅槃会上，须跋陀罗最后得度。言‘转*轮’者，佛以自心中所悟四谛之法，度入一切众生之心，名之为‘转’：此法能摧众生烦恼业苦三障，]就是烦恼障、业障、苦障，又称为异熟障，(笔拿起来)
苦障又称为异熟障，就是我们果报，就是一种障碍。异熟果报，第八意识的异熟果报。三障，我们常常念：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。这个三障就是三种障碍，又作三重障。指障碍圣道。
什么叫做烦恼障？是说我们本性一出世先天就具足贪、嗔、痴三种烦恼，所以我们没有办法产生厌离心。很难教诲、很难教诲、也很难开悟，但是没有办法免离这个灾难跟苦，所以你很难解脱，简单讲就是恒起烦恼，没有办法断很困难断，再有一个五欲六尘，再执著就黏住了，如陷入泥沼里面。烦恼障，先天性就具足烦恼。五欲六尘让你又追求又执著，追不到就开始烦恼，追求了就开始执著。烦恼不断。
第二叫做业障，这个业障就是由身、口、意所造作的不善业叫做业障，也就是我们所讲的由身、口、意所造作的不善之业，也是我们要受这个五无间业、要下地狱、三途等等，做人也是很辛苦的。
第三叫做异熟障，又名苦障，又称为报障，或者叫做果报障。所以这个苦障有三种障，苦、烦恼、业，业跟苦不一样。烦恼、业、苦这个是从三个角度谈的。
第三叫做苦障，又名异熟障，又称为报障，或者叫做果报障。以烦恼、业为因所招感之三恶趣等的果报。
[名之为‘轮’。]名叫做轮。
请翻开佛遗教经解第五页第五行中间。
昨天讲到这个轮字，转*轮，
[陈如]就是憍陈如，少写一个字。
[闻此法故，]就是憍陈如闻到这个法。
[见四谛理，]四谛就是苦、集、灭、道。
[出生死海，名之为度。]在座诸位，为什么以前的人听到四谛之理怎么就能出生死海？在座诸位，你知道出生死海最大的原因是什么？有两种力量你一定要很清楚，第一要有正知正见的力量，第二要正精进不眠不休的思惟，不眠不休地回光返照，也不眠不休地来观照这个无常、无我、苦空，苦集灭道的道理。简单讲就是透过正思维，就是以正见为导，以正思惟精进。就是这样子地度生死。我们现在听了很多，只是结缘种善根，要度生死海这个比较难，为什么？ 今天听了明天就还给师父了，后天问他已经忘记了。笑一笑，我忘记了，没有作用。所以说我们要度生死海，我们没有思惟的力量，没有正精进的力量，所以没有办法突破烦恼魔，没有办法。简单讲就是没有无间断的修持，无间断地观照、无间断地思惟，没有这种精进力，所以我们没有办法了生死。不用功。
名之为度[梵语‘阿若’，此翻为解，]这个解就是我们现在所讲的悟，有觉悟的意思。
[亦翻无知。]无知就是没有分别心，没有分别心就没有能所。这里的无知跟我们讲的“你这个人真无知”的无知是不一样的，不是那个无知，是没有分别心的知，见空性的知。就是没有立知见的知。
[解者，明见四真谛理；]又称为四谛、又称为四圣谛。或是说四真谛理。这些所说的都是一样的，所以四谛有三种讲法，你称四谛也对，四圣谛也对，四真谛理也可以。
[无知者，根本智证见谛理，]这个见谛又称见道位，又称见谛道、见道。
[不存能所故也。]能是指心法、所是指色法。能是指六根，所是指境界，简单讲不存能所跟禅宗讲的回光返照、唯是一心的意思是一样的。回光返照用我们这一颗心，没有能所对不对，放下就是，一个道理。
[‘憍陈如’，此翻火器，乃尊者之姓。‘须跋陀罗’，此翻好贤，]爱好贤能向他们看齐，
[或翻善贤。本是外道，住鸠尸那城。年一百二十，]跟我们中国的虚云老和尚一样，岁数很大。
[闻佛将涅槃，方往佛所。闻八圣道，]八圣道也可以称为八正道，简单称为八正，也可以称为八道，也可以称为八圣道分，简单讲总共有五种名词：八圣道、八正道、八正、八道、八圣道分。这些都是指八正道。就是说八种求趣涅槃的正道。第一个正见、第二个正思惟、第三个正语、第四个正业、第五正命、第六正精进、第七正念、第八正定，所以研究《佛遗教经》等于把名相复习一次。正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，
[遂得初果，]一听到八正道(八圣道)马上证得初果。你看多厉害！一百二十岁马上证得初果。
[因即出家。]一百二十岁出家。
[嗣闻四谛，]嗣这个不能解释作后代，应该讲继续、接着，又听闻了四圣谛理，
[成阿罗汉。]不得了！佛当时在世证果真是轻而易举、随手可得。这实是太不可思议了。看我们已经在讲堂精进几年了，精进几年了。
[是中‘初转*轮’]初转*轮就是度阿若憍陈如。
[及‘最后说法’]度须跋陀罗，
[二句，论名为]论就是指《佛遗教经论》，在这里面他把它命名叫做开法门成就毕竟功德。]
57：41就是序分有六种功德，这是第二种功德。
[‘度阿若憍陈如’及‘度须跋陀罗’二句，论名为弟子成就毕竟功德也。]六种功德的第三种功德。
[‘所应度者，皆已度讫’，]该度的都已度完。
[明佛智鉴机，]鉴机就是明察，
[恒无忘失，得益之众，算数莫穷，论名为大总相成就毕竟功德也。]没有办法说出一个别相出来，叫做大总相。大总相就是涵盖一切的意思。所应度者，皆已度讫，所应度无量无边没有办法说的，没有办法说当然就是大总相，大总相就是全部一切包括在内，不必去个别讨论它。就是全部一切包括在内。
[‘娑罗’，此翻坚固。‘双树’者，此树四方各二，]就是八棵，东南、西南、东北、西北，这样子四方各有二棵。
[各各一荣一枯，]一荣就是一棵长得很茂盛，一枯就是一棵长得比较干枯，
[上枝相合，]上面的枝相合，就是长得很茂盛，枝枝相合，
[下根相连，]就是根根相连，相枝相合，树枝相合，树根相连，
[以表四德，]四德简单讲就是如来法身所具足的四德。一般《大般涅槃经》所讲的法身的四德，第一叫做常，谓如来法身其体常住，所以，你如果看四德就是指法身，永远不变不迁移，常。我们这个世间无常不能永久性。我看了昨天的电视报导，新疆省的维吾尔自治区有九百多位学生在看电影，电线走火，发生火灾，到现在为止查到的都是国小跟国中的学生，还有高中的学生，还有校长跟老师，这样总共烧死了三百一十人，一个火灾总共烧死了三百一十人，所以人生无常。人世间是无常的，修行不能等。第二叫做乐，如来清净法身永离众苦，不像我们现在一直要避开这个苦，但是不知道苦的原因是从哪里来的，每一个人都想离苦得乐，在这个世间每一个人都想离苦得乐，但是不能够离苦得乐。跳一跳舞跳完了烦恼，吃好一点吃一吃烦恼，身体健康打扮得漂漂亮亮的，过不了几天开刀、生病，所以说世间的烦恼很快就消失，不像如来的清净法身，他是永离众苦，安住于涅槃寂灭的大乐。所以世尊为了什么原因要来弘法利生？简单讲就是四个字“离苦得乐”。我们今天听经闻法要做什么？要离苦得乐。我们为什么要这么苦？花时间来这里听经闻法。所以说，在座诸位，你不要小看这两个钟头，如果拿一套录音带让你自己在家里听，你听三年都听不完。为什么听三年都听不完？躺着录音机一打开就睡着了。然后爬起来等一下要听的时候，又有人在叫你了，又要买菜又要办什么事情了。所以说在这里两个小时有时可以让你在家里听三天。因为你要找那两个钟头都没有事情的、小孩不哭的，不用买菜、不用煮饭的、先生又高兴的真的很难，真的。这两个小时需要种种的因缘具足。某某人我们去喝一碗豆浆？也好，先去喝一碗豆浆回来再听，喝完回来肚子饱了想睡觉了，那两卷录音带又要等到明天了。听三天有时甚至听一个礼拜还听不完。所以我们如果想要离苦得乐，要有坚持的心念，听经闻法绝对不缺席，有这样的心念，所以我们将来会得到大乐，世间就是这样乐完了就苦。世间人快乐之后他就会很痛苦。不一样，我们修行人先吃一点苦，听经闻法、用功、观照、念佛、行善，吃一点苦。不过我们的大乐在后面。法身四德第三叫做我，谓如来法身自在无碍。我们这个我是染污的我，四大的我，五蕴的我，佛陀的那个我字是远离有我、无我两种妄执的大我，世尊那个我是本性清净的我，和我们现在虚妄执著的我是不一样的，所以叫做我。那个我就是如来藏，清净无量不可思议神通的我。我们现在一点通都没有，一点能力都没有。叫你飞你又不会飞，必须坐飞机，坐飞机又很危险，今天菲律宾航空公司一架飞机上面坐两百七十几个，坐到一半在半空中爆炸，飞机上面的氧气面罩，本机设有最完善的设备，当空气失压的时候，氧气面罩自动落到你的面前，你只要把它拿起来就可以呼吸，若不能呼吸的话也可以充气，在半空中爆炸，地面上有日本人坐着也被炸死，旁边十二个人都受了重伤，坐飞机半空中爆炸死了，坐飞机照理应当很舒适很安全，一下子爆炸死了。我告诉诸位，出国不一定比不出国快活，不要幻想得好快乐，你不要说快乐地出国，快快乐乐地出国，平平安安地回来，那可不一定。那一种状况要发生什么事情，你都不知道的，统统地不知道。你不要幻想出国有多好多好，我每一次出国一上飞机就“南无观世音菩萨”很大声。平常我不曾念[观世音菩萨]，坐飞机的人大家都会有一个观念，一往下看就会想说万一的话，家里的小孩要怎么办，第一个观念就是这样子。印度的火车误点是十分、二十分，印度的火车误点是一天二十四小时，那是很正常的。所以我们在这个娑婆世界很痛苦，为什么？既没有神通也不会飞，就得靠交通工具，随时又会出状况，一点快乐都没有。
常乐我净，再来就是净，法身的第四个德叫做净德。如来法身离垢无染，湛然清净，所以叫做四德。
[破于八倒。]八倒这个也要讲，八倒前面四倒对凡夫讲的，后面四个倒是对二乘人讲的。什么叫做八倒呢？八种颠倒，指凡夫、二乘人所迷执之八种颠倒，略称八倒。譬如说凡夫执这个娑婆世界有为生灭法，我们这个世界认为常，你告诉他佛法，生命无常，人命在呼吸间，他说你脑袋坏了。像我来出家的时候，年轻人不趁早享受一下，这样就要剃度出家，我觉得你很奇怪消极、迷信，他认为世间死不会轮到他，他认为世间很快乐，世间人认为世间很快乐。世间人认为有一个我，他将这个四大的五蕴皆空的东西当做是我，世间认为清净没有什么污染。二乘人对无为法也是迷、颠倒，他把佛陀的无为的涅槃法认为涅槃非常，不是永恒的，涅槃也非乐、涅槃也非我，涅槃也非净，(第二段录像完)
注意：什么叫做八道——凡夫执有为的生灭法为常、乐、我、净，为是四种颠倒。
二乘人执著无为的涅槃法为非常、非乐、非我、非净。这是八种颠倒。
所以又称为凡小八倒，凡夫跟小乘的八种颠倒。
八者：
第一、常颠倒。我们世间人在世间无常之法，他不会观无常而起常见。来，吃素修行！哎呀，世间那么享受，何必修行？那么痛苦，对不对？年轻人怎么去修行？如果我老了再来念佛。
后来没有几岁就往生了。
第二、乐颠倒。凡夫的乐颠倒：世间五欲六尘之乐，譬如说男女的感情、饮食、跳舞、喝酒，或者是到外面呼朋引伴，他认为这样很快乐，但是他不知道这种快乐的后面——这是苦因。他不能釜底抽薪地快乐，他不能将这个苦的因拿掉，就不可能离开苦的果报，所以，凡夫没有了解这一种道理，他一边快乐一边在造恶。一边快乐一边在造苦因，妄计为乐。以前有一个人中了状元，全村的人都知道，现在他的儿子考上了台湾大学的医学系！不得了了！这个也不是永恒的快乐。世间最快乐的就是孝子贤孙、出人头地，我们家有一个人做五院的院长，我们家有一个人当总统，世间人认为这样很快乐，最有面子，出来的时候很风光。但这不是永久的快乐。这一种的叱咤风云、不可一世，但是不能长久。凡夫就是这样，认为名声很快乐。
第三、叫我颠倒。我们这个身体是四大假的，本来就无我。本来就无我，但是他把它当成有我。凡夫不了解把这个身体强生主宰，认为我是永远的，我最大。所以讲起话来就：我怎么样、我怎么样，妄计为我，虚妄的计度为我，这很糟糕！所以种种的是非、看法不同，就起攻击、伤害。一切的影像、一切的痛苦，都建立在有我的观念里面，这样衍生出来世间层出不穷的问题。在座诸位你看看一切的计较从何而来？妄计为我！一切的纷争从何而来，妄计为我！一切的享受从何而来？妄计为我！一切的造业从何而来？妄计一个我！迷惑颠倒怎么来？妄计一个我！不是忘记，妄：虚妄，计是计算机的计。所以，你要快乐很简单——无我！无我就快乐。
第四、叫做净颠倒。认为自己的身体、别人的身体，其实都是五种不净，凡夫不了解这个身体是不清净的东西，妄生贪著，执以为净。执这个身体是清净。
第五、叫做无常。这是二乘人所执倒的。二乘人对如来的常住法身，他认为那还是生灭变易的。没有断法执。
第六、无乐的颠倒。认为这个涅槃清净的法身没有什么快乐，什么都没有。我现在断烦恼离三界，我现在最快乐。一进入如来的境界什么都没有，我不要。这是二乘人的无乐颠倒。
第七、无我的颠倒。佛性可以真正地主宰一切，世尊佛性可以真正的我，可以主宰一切，但是他认为这是无我。二乘人认为那无我不能主宰什么。不佛陀是真正地运用我们的觉性，可以主导一切：大慈、大悲、大喜、大舍，可以神通自在。二乘人认为那不可能。
第八、叫做无净颠倒。如来常住的法身不是杂食身，他跟我们吃东西是不一样，如来的身体是清净的法身，非烦恼身，非血肉身，非筋骨缠绕之身。二乘人不了解这个清净的法身，认为那也是不净。所以，这个叫做破于八倒。
再来
[或惟见一双，即表破于断常。]
断常就是断见，要加两个字，断见、常见。断见认为人死了什么都没有，否认了一切，等于顽空一样的道理。断就是否认主义。常呢？常就是：人死后永远都是人；狗死后永远是狗。永远这么样子没有改变。
[繇大小机异，]繇就是自由的由。由于大乘的根器跟小乘的根器有差别。
[故异见耳。]所以看到的不同。有的人看到一双，有的人看到四双等等。
[‘中夜’，即表中道。大乘以非荣非枯为中道，小乘以离断离常为中道也。]小乘以离断见跟离常见为中道，如果说断见，那就没有因果了。因果就断灭了。如果是常见就不能成佛，为什么？永远在因果里面打转。永远在因果里面打转，不能超载因果了。所以说小乘以这个为中道。
[‘寂然’者，心行处灭。]心行处灭就是不能以心思加以计度。心行就是心思的作用，就是心里思惟的一种作用、变化或者是状态。心行处灭，简单讲你内心里面一切的思惟，都没有办法达到，所以要放下叫心行处灭，所有的思惟方式统统不允许。
[‘无声’者，言语道断。]就是说无法用言语来表达。即真理深奥不可说。大部分这个心行处灭、言语道断都是用来表示中道第一义谛实相离言绝思，无声就是离言、寂然就是绝思。心行处灭、言语道断，其实就是不可思议，不可用心去思、不可用言去议，不可思议。
[论名此四句，为因果自相成就毕竟功德。谓‘双树’间，]这有四种相，下面会讲到。在《佛遗教经论》讲这四句，前面说的这四句叫做因果自相成就毕竟功德。那么这因果自相有四种相，叫做双树间。娑罗双树间这个有几点的含意。双树间，
[是因自相；]为什么讲是因自相呢？因为佛陀来到娑罗双树间，然后要示现涅槃。就是说藉着娑罗双树的因，在这里示现涅槃，所以叫做因自相。来到娑罗双树间，然后示现灭。所以叫做因自相。即就是因为双树，而有这个处所佛陀示现涅槃。
[‘将入涅槃’，]即准备要涅槃，但是还没有入涅槃。那么当然就是因。因就是准备要入涅槃，果就是入涅槃。但是还没有。
所以，[是因共果自相；]将入这是因。把笔拿起来，将入的旁边写个因，涅槃的旁边写个果，这样你就知道因共果自相。将入就是因，涅槃就是果。所以一个是因一个是果，所以叫做因共果自相。
[‘是时中夜’，是总自相；]中夜就是中道的意思。成就两种的中道，第一叫做正觉的中道，第二就是离正觉的中道。如果藉着言语来讲，它叫做正觉中道。但是如果以究竟义来讲，连那个正觉的中道都不能执着。要离正觉中道，这样两种的中道。所以，是总自相。
那么第四个[‘寂然无声’，]既然离正觉中道，所以叫做
[是果自相也。]寂然无声就是果自相。我们如果进入果位，我们内心里面也是没有起伏，没有对立，没有能所就寂然无声。所以，我们修行就是无事，也就是没有事。什么事情都是没有事情，那就是真正修行的人。一些小事就大惊小怪，那就不是真正修行的人。那个离修行已经太远了。无为法就是无事。佛陀就是什么事情都没有事情。要不然提婆达多害他，他怎么会受得了对不对？
[‘诸弟子’者，]什么叫做弟子呢？学居师后，叫做弟。解从师生，这个了解从师所产生叫做子，学居师后、解从师生，一个是学、一个是解，学是在师父的后面这个叫做弟，解是从师父而生这个叫做子，所以称为弟子、弟子，所以在师父的面前，不能自称为我怎么样，我觉得怎么样，不应当这样称，应当称弟子如何如何，弟子认为怎么样，弟子的看法是什么，要这样子才叫做懂得礼貌的人。不可以在师父的面前说我怎么样，我认为怎么样。在长辈的面前不能讲我的，要恭恭敬敬的讲弟子。诸弟子者，[上首眷属]就是[人位差别。]我们已经讲过，昨天讲过分别总相成就毕竟功德，分别人法有两位的差别法。第一，人位差别。
[‘法要’者，世出世间法位差别。] 一个是人的差别，一个是法的差别。
[论名此句为分别总相成就毕竟功德也。]分别总相有两个：人位差别、法位的差别。
[夫垂入涅槃，则无复再会；]入涅槃就没有了。
[已在中夜，则为时不多，故取要略说，以作最后警策。真不啻]啻的读音同翅。不啻的意思是何止。真是何止一字一血呀！世尊最后警告、交代我们叫你要珍惜人生，把握时间、生命。人命在呼吸间，诸行无常。早日做好了生死的资粮，不要到死才后悔，真不啻[一字一血矣！读者可弗思乎引？！]读者在读你一定要思惟。
[二正宗分为二：初明共世间法要，二明不共世间法要。]
把笔拿起来，共世间的法要，昨天我们讲到七分。一般是序分、正宗分、流通分，但是世亲菩萨把它七分，初明共世间法要，这个等于七分当中的第二项。序分相同，第二项就是修集世间功德分，对不对？我们昨天写过的，七分当中的第二项修集世间功德分。第二，明不共世间法要，这就是七分当中的第三分，修集出世间功德分。
我们先看初明共世间法要，七分当中的第二修集世间功德分。我们从第六页算回来第二行就是[汝等比丘，于我灭后]从这里开始，在座诸位现在翻开第二十页，第一行
[设非正念真如岂得名[端心]哉？初明共世间法要竟]到这一段，这是共世间的法要。
那么七分当中就是修集出世间功德分，就是我们现在所说的第二：不共世间法要。从第二十页第二行到二十八页第一行，[不作非一非二解，乃非戏论也。已上正宗分竟有]。
二十八页第二行，[三流通分为四，]把笔拿起来。
[初劝修流通]就是七分的第四分，七分的第四分显示毕竟功德分，就是劝修流通。
[分为四：初劝修流通，二证决流通，]这就是第五，七分的第五。昨天我叫大家写起来，就是显示入证决定分，那么
[三断疑流通，]就是七分当中的第六，乃是分别未入上上证为断疑分，
[四嘱付流通。]这就是第七，离种种自性清净无我分。所以三分就是七分，七分就是三分。只是流通分把它分成四种。我们的流通分是一种而已，他流通分四种，第四、第五、第六、第七他都把它列为流通分，
二正宗分为二：初明共世间法要。这就是七分当中的第二，修集世间功德分。二明不共世间法要，这就是七分当中第三，成就出世间大人功德分。昨天请大家作笔记。你写了就有福报，昨天没有写就会一头雾水。我请你们写，你们不写，那是你们的事情。我是好意。有的人偷懒听经，也不作笔记，没有办法。
[初中三]就是明共世间法要分成三段，
[初对治邪业法要，二对治止苦法要，三对治灭烦恼法要。初又四：初明根本清净戒，次明方便远离清净戒。]
[汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如闇遇明，]波罗提木叉就晃戒律，你应该要尊重世尊所制定的戒律，就是持戒。如闇遇明就是暗夜遇到明，有光明才看得到路。暗夜寸步难行。简单讲，你在这娑婆世界造恶的机会很大，所以你要持戒要断恶，就像暗夜遇到光明，要不然我们就会继续造恶。
[贫人得宝。当知此则是汝等大师，]即戒律是我们的师父。不管是不是佛陀在世，不管是正法不管是末法，以世尊的戒律做我们的师父。我们亲近法师也是亲近法，依法依戒而修。所以当知此则是汝等大师。
[若我住世，无异此也。]你如果持戒就像佛陀在世一样。若我就是世尊住世无异此也。我住世也是告诉你戒律，也是劝告你要持戒。我如果入涅槃，你也是要持戒，所以戒是我们大家的大师，与我住世无差别，没有什么差别。
[‘比丘’，此翻除馑，即福田之称也。]
这个馑就是米谷欠收。即比丘就是福田的意思。比丘也叫做做[一怖魔]。为什么比丘怖魔？比丘会修道，魔会怕。为什么？比丘能度化一切众生。不但他会自修，他还会度化一切众生，令离魔、五欲六尘，这样魔界的眷属就会愈来愈少，他当然会怕。魔是最好你都不要了生死，对不对？他了生死他就怕，所以怖魔。
[二乞士]乞就是乞求、士就是清雅之称，清雅之称。所以比丘常常乞食清净以后自活，上乞法以资慧命，下乞食以资色身。所以这个乞士上乞法下乞食。乞法就是资助慧命。如果有人请问师父，：比丘托钵和乞丐有什么不同？我说：大不相同。乞丐是贫穷、困苦，没有能力赚钱，所以，他是众生的同情心布施，那是乞丐，对不对？藉着别人的同情来过他的日子，比丘不同，比丘是怜悯众生要让众生种福田，再来比丘勇猛精进修行、自利利他又弘法利生，上乞法以资慧命，下乞食以资色身。他不是一天到晚受人家同情，他不是。比丘有尊严的一面，乞丐就不一样。乞丐在那个地方，人家给钱都用丢的，比丘不能这样子。世尊制戒律说，我们出去托钵的时候，看到对比丘不礼貌的，叫做覆钵羯磨。世尊实在伟大！出家从没有报复。譬如说我今天走到这个村庄，一个外道他有心供养，但是供养得不情不愿，比丘来的时候用丢的。比丘回到僧团说这种情形，僧团马上做僧羯磨。僧羯磨就是明天再到那个地方托钵，大家把钵翻过来。覆钵羯磨就是拒绝供养，也不要讲话。世尊也不会伤害到他，一到就是覆钵。覆钵就是不要接受供养。佛陀当时在世就是有种情形，覆钵羯磨以后，那个外道的在家众就忏悔了，赶快来僧团求忏悔。此事告诉世尊知道，说：世尊、世尊，他已经来僧团求忏悔了。世尊说：只要他恢复求忏悔，我们恢复托钵。钵再翻过来。再恢复托钵的生活，走到那个地方又接受他的供养。要不然不接受他的供养。比丘是无上的尊严，跟乞丐是千差万别，大大不同。比丘出家那都是王公贵族，都是大威德的人在出家，以前的比丘都是状元，是很伟大的人剃度出家修行，跟世间的乞丐是大不相同，所以这一点，我们一定要认同、一定要了解，我们能够供养比丘，那是三生的福报。
第三是[破恶]。因为比丘是修戒、定、慧，能够破除见思之恶，这个恶是指一切的烦恼，见思烦恼叫做恶，因为它会扰乱我们的身心。
[又含三义：一怖魔，二乞士，三破恶。]
[然佛之遗教，通诫一切四众弟子 ，]四众弟子：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，
[而经中处处独举比丘者，亦有三义：]
[一者，示远离相故：]因为比丘少欲知足，远离一切五欲六尘，出家清净修行示远离相。我们如果看到出家众，他就是修远离相。远离一切五欲六尘，远离一切烦恼相。我们一看到比丘这是清净相，
[二者，示摩诃衍方便道，]摩诃衍就是大乘的教法，示摩诃衍那，照道理应该是四个字，摩诃衍那。但是我们中国人好简，把那个那字缩水了，我们中国人少说一个字，像佛陀我们常常讲佛、佛。其实这个摩诃衍是不具足的，要摩诃衍那才是真正的具足，叫做大乘的教法。
再来讲方便道。诸位把笔拿起来，方便道在旁边写三个字，叫做[加行道]。什么叫做加行道？叫做加功用行，方便道就是加行道。示摩诃衍方便道就是说，指大乘的教法，然后加行用功断除烦恼，为什么？因为加行道(方便道)能引导无间道。方便道就是加行道，加行道就是方便道。
这个加行道或者是方便道，是针对无间道而讲的，无间道而讲的就是绵绵密密的观照功夫，不会让它过一分一秒都不会放松，一起心动念马上知道，起心动念马上知道，不像我们现在研究经典的，什么叫做无生？无生：没有念头没有妄想，现在很快乐是不是？等一下境界一来了失去观照了，简单讲我们没有无间道，所以我们不能进入证悟的境界，为什么没有这个无间道？无间道必须在事相里面一直修行，事相就是说，行、住、坐、卧都观照那个心，起心动念就是包括微细的烦恼统统要放下。我们一般只能了解粗糙的烦恼，你不会杀人、放火，不会贪别人的钱财，没有错。不过有一天人家毁谤你，你就会起嗔恨心了，你爱面子，贪着面子。你毁谤佛陀，佛陀如如不动对不对？佛陀的微细烦恼全部都断掉了，所以你毁谤阿罗汉，阿罗汉破我见、破见惑、破思惑，为什么？他有无间道，他有绵绵密密的功夫，你打不进去的，每一分每一秒都在无间道里面，为什么？他清净得没有能所，没有贪、没有嗔、没有愚痴、绵绵密密就像金刚一样，箭射过去都射不穿。烦恼射进来都弹回去。因为他的观照是二十四小时，我们不一样，我们的观照就是现在心情好、身体好观照一下，不错，我今天表现得很有修养，回家就今天我值得称赞，明天就板着脸。他连方便道都没有，他哪里有无间道？所以，我们一般修行统统叫做结缘修行，他不叫做修行。他没有方便道，他也没有无间道，他怎么能谈修行呢？修行是二十四个小时都没有烦恼。那是二十四个小时都摄身、口、意清净的东西，那个叫做大修行人，就是禅宗里面讲的若论佛法一切现成。为什么？眼睛看的统统解脱，耳朵听的统统解脱，像这样子的烦恼都打不进去，这样子才是真正在修行。我们今天不能这样，我们如果在后面捡菜，师姐你的菜怎么切不干净？不要做了去吃冰！师姐你怎么不做了，是不是我说你你不高兴？我哪会执著这个？哼！多了一个哼就是了。
所以我们不论有意不论无意，都称不上修行人。真正一个阿罗汉果的人，除非他要教化他的徒弟，大怒像禅宗那样，他为了要对治你的烦恼，不喝斥、不打你不行，当然要教化众生是另当别论。要不然阿罗汉我告诉你，你再怎么说他都是高高兴兴的，非常的庄严。在佛经里面这样讲，在《大盘涅槃经》里面，有这样写：真正悟道的时候，他的两个眼神就充满着安详、充满着慈悲、充满着般若的智慧。他的两个眼睛让你看起来充满着慈悲，他跟你讲话绝对不会跟你起冲突，他是破见思惑的人，怎么会跟你斤斤计较？他一定不会跟你起冲突，他没有我见，对不对？证阿罗汉就这样了，更何况是佛陀！所以佛当时在世的时候，经典上说：你只要见到佛陀的庄严相，那种眼神，你马上就会跪着跟他顶礼，他都不必说话。你见到佛的眼睛，那种三十二相的庄严相，你马上就要下跪顶礼，他有无量的威德！哪像我们，大声人家还不怕，比我们更凶对不对？我们不像个样，世尊不是这样，你一看到世尊就会自然跪下，他那种庄严相、威德摄受，讲两句话你就证阿罗汉果了。那种眼神、那种慈悲、那种定力，那不是我们可以形容的。所以说，我们要了解那个方便道。所以说我们现在说实在话，没有一个谈得上是真正的在修行。偶尔一天、两天情绪不错，三天、四天情绪不错。经不起一个礼拜，也经不起一个月。哪里像那个真正的修行人，绵绵密密地一直观照，连起心动念都没有。你用很好他也是这样子，你供养他一千万他也是笑笑。他吃饭的时候吃到一半，你把他的钵抢走他也是笑笑。他都无我了怎么会烦恼？你给他再多的钱，他也知道那不是他的对不对？你给他一亿他也是对你这么好。他吃饭的时候你去把他的钵拿走打破他也是默默的，他才不会：你怎么这样子？可恶！我揍你！那就不是阿罗汉。会揍人的那就不是阿罗汉了，对不对？除非他要教化众生示现方便，禅宗就有这样子。要教化众生这个要有善巧。我听菩提道次第广论，我觉得老法师在里面讲的一个典故不错，他说：有一个师父老和尚在修行都有一位侍者沙弥，沙弥都做他的侍者，奉茶端菜，师父需要的什么东西他就端上来。他如果端到师父的面前，他师父一定讲一句话：茶放下、菜放下。他师父每天都讲这一句。端来供养师父，他就放着，他就说为你好。这个沙弥听了很不是味道，奇怪我做得半死还说为我好，为我好还要让我做得半死？他要替他师父洗衣服、打扫房间，他师父都说为你好。这个沙弥很不服气。奇怪：我都做得半死还说为我好，为我好照理应该不要叫我做才对。有一天沙弥生气了，很不服气。他师父常说这一句，他听了很不舒畅，有一天生气了，就跟他师父说我不要端了，你都说为我好，这样我不要端了。他师父说：这样是为我好。这个沙弥不懂。他说这样从今以后是为我好。我自己做、自己修、自己得福，沙弥就是听不懂。端来说是为他好，不替他端说是为我好。所以说法师在试众生也要有善巧。慢慢这个沙弥修、修、修，修到后来自己悟到了，我师父真是慈悲，真的是为我好。所以替师父整理东西，要用欢喜心来整理知道吗？整理家里不要整理得不情不愿，一个厕所打扫得七零八落，那就真糟糕了。所以下次要帮我整理家里，我就说：为你好。如果不帮我整理了，我说为我好。下次厕所自己清、衣服自己洗了，我觉得这个典故很有意思。
示摩诃衍方便道，
[与二乘共故；三者，比丘为四众之首，举其首以该四众，]该就是包括，包括四众，
[亦皆同远离行故。言‘灭后’者，即示现遗教义。‘波罗提木叉’，此翻保解脱，]这要加一个字叫保解脱。就是说你如果持戒保证你解脱。你不会做违背因果的事情。此翻保解脱就是保证你解脱。
[亦翻别别解脱，]什么叫做别别解脱？就是持一条戒，有一条戒的因果的解脱，譬如说你持不杀生戒，这样你来世会长寿，你会得到解脱。你不杀生你就会长寿。你不偷盗，来世你不会贫穷，所以叫做别别。个别、个别的每一条戒如果你持得好，每一条戒统统解脱，叫做别别解。每持一条戒有每持一条戒的解脱。[亦云处处解脱。此即是不尽灭法。]灭就是灭烦恼法，不尽就是无量。无量灭除烦恼之法，那么就是解脱、那么就是持戒。不尽就是无量，灭就是灭烦恼。无量的灭除烦恼之法是什么？就是持戒。烦恼就像黑暗一样，整个人被烦恼障碍住了。所以我跟诸位讲过，你饱读世间的学问，但是你不懂得烦恼的根本，愈读愈执著，所以学历高，并不代表他是有智慧的人，有时候是很愚痴的，
[依此法身，度二种障：得度烦恼暗障，故云‘如闇遇明’；]好比黑暗遇到光明，
[得度空无善根障，]空无就是一点点善根也没有。能够得到一点点善根都没有的人的那种障碍，所以说得度空无善根之障，加一个之字意思就清楚。这一句本来我看了很久看不懂。为什么会得度空无善根障？原来加一个之字得度，度什么？空无善根的障碍，
[故云‘如贫得宝’。佛在世时，以佛为师；佛灭度后，以戒为师。不能持戒，则同堂犹隔万里；苟能持戒，则百世何异同时。]我们若能如戒、如律、如法地诵戒、持戒、羯磨、结夏安居，如法地做优婆塞、优婆夷的工作持戒，那和佛陀在世是一样的。
[金口诚言若此，]金口就是尊称佛陀之口的用语，就是尊称佛陀所讲的话，叫做金口，这是强调佛陀所说的毫无错误，而且饶益有情，所以称为金口说法，或者有的人说佛具足金色身，佛三十二相他是金身，所以他口业清净，所说出来的法叫作金口所说。金口诚言若此就是佛陀金口所说的法。
[奈何舍此别求！]为什么你舍此戒律，另外再求呢？如果为你好，就要继续来讲这一句话，会很流行的。
[次明方便远离清净戒，]
这一段很重要。尤其是对一个出家人非常的重要，他如果能够做到这样子，我说今天就这一段，这位出家人要修行要入道就易如反掌。
[持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民、奴婢、畜生；一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑；不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活，不得参预世事、通致使命。咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度；不得包藏瑕疵，显异惑众；于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。] 一个出家众能做到这样已经是不得了了。
持净戒者，不得贩卖贸易。现在先把笔拿起来，我们一个一个先标示再来讲。
贩标一、卖标二、贸易标三，贩卖贸易要三个。安置田宅第四、畜养人民第五、奴婢第六、畜生第七、一切种植第八及诸财宝第九、皆当远离第十，如避火坑。十一不得斩伐草木，这个编十一，不得斩伐草木，垦土掘地。为什么要列出这十一个呢？这是持净戒的人不同于凡夫，就是修行人不同于凡夫，从第一到十一这是世间正常的，但是对于修行人来讲这是过失。
下面五项不同于外道。
注意：从一到十一这是持戒的人不同于凡夫的贪利。
下面再编号下去，把笔拿起来。
合和汤药编一、占相吉凶编二，仰观星宿编三，推步盈虚编四，历数算计，皆所不应编五。这个是持戒的人不同于外道，这是损智。这个是智慧用在不正当的地方。前面一到十一不同于
凡夫，持戒的人不同于凡夫，这里编一到五不同于外道。这很重要的。所以这就是真正的沙门。沙门不同于凡夫也不同于外道。这是一个持戒修行的人，身、口、意的清净。在座诸位把笔拿起来，再继续编下去。
节身编一、时食编二、清净自活编三、不得参预世事编四、通致使命编五。这五个就是身业清净。持身业的清净，我们三业清净，三业就是身、口、意。
再来，咒术仙药编一，结好贵人，亲厚媟(读音同谢)慢是二，皆不应作。这是口业清净，口业的戒律。
当自端心编一，正念求度编二；不得包藏瑕疵编三，显异惑众编四；于四供养，知量知足编五，趣得供事，不应畜积编六。
所以当自端心編一，这个正字的旁边编二。不得包藏的不编三、显四于编五，趣的旁边写六。那么这样子你就会知道六段。
再解释一遍。你如果是一个真正持清净戒的人，你的心就不会贪，你一定不会整天都在求利。贩就是买卖货物的行为。整天都在想着赚什么钱，整天要作股票，整天要赚这种钱赚那种钱，那么贩卖贸易，这都是买卖货物的行为。一个是贩，一个是卖，一个是贸易，这里三个了。
安置田宅。这是我私人的，很多，当然大众僧团这个没有话说，对不对？一个持清净戒的人，没有说私人在安置田宅的，当然他所有的是僧团的那当然是例外，这是僧团的财产那就不一样了。安置田宅也不可以。
畜养人民就是我们现在所说的请佣人，畜养人民就是和比丘住在一起。畜养人民如果是一个修行人，不一定是比丘。
饲养畜生也不可以，一切种植都不可以，因为没有时间修行。
某一些跟我们中国的丛林的生活不相应，没有办法。
我们没有自己种菜没有办法。这当然是佛陀当时在世这样讲的。第九及诸财宝、一切财宝都不可以拥有。皆当远离，如避火坑。为什么？他怕你贪心。坑，不是指地面小凹处，而是大的凹陷之处。
第十一不得斩伐草木，这个伐就是砍树木，坏鬼神村、斩伐草木，还会伤害到众生，垦土掘地。
我们现在就没有办法了，出家众有时自己要种一些菜，自己浇浇花这个也没有办法，我说要全部都做到在目前的出家众可能很难、很难，对不对？
这是不同于凡夫，这都是贪图财利的东西。
合和烫药，就像我们现在所讲的卖药的，我若一心一意为了救人那就另当别论。一瓶药本钱一百元开价二千，这太夸张了对不对？太离谱了，甚至开价到一万，随他开价的。有的药两、三百块卖到上万的，也有看你怎么开价，像外道都有这一种的。
第二叫做占相吉凶。就是用蓍草或者是龟壳来烧，看裂往哪一边来预卜未来、推测吉凶。以前有一种龟，或者是蓍草，占卜用的。
第三仰观星宿。看星当然要仰头向天，低着头怎么看得到星星呢？这个宿字简单讲就是列星，一排一排的星。仰着头观天，你就是那一个颗星转世的，你就是东边什么星转世的，你很好，出世就是好星、福星。我们都认为天上的某一颗星都是代表我们，以前常常都是这么想，我们是天上的一颗星。哪一位总统，他就是什么神来转世的，以前都喜欢说这些。
第四叫做推步盈盈。推步就是推测星辰，然后季节跟气候的变化。推测星辰然后节候的变化，推测星辰，今天这颗星往这个方向的，明天又变化了。节，这是往这个方向来讲，再来这个季节这个气候，就要怎么样子变化了。推步就是推测星辰节候的变化。盈虚，盈就是满，虚就是没有，什么时候有排了一整排，什么时候又没有。这个季节再来会冷、再来会热，再来会起风等等，这个叫做历算。历算就是推算岁、时、节、候的次序。岁时就是我们的农民的历算。我们每一年，都会发一本农民历给你。推算岁时节候的次序叫做历算。皆所不应。所以，不同于外道。佛道持戒的人，不同于外道，佛不允许我们做这些工作。
身持戒。要节身，要调节自己的色身，要爱好自己的色身，简单讲就是不要放逸。节就是克制，不要使这个身放荡。时食就是正当的过午进食时间，恰到好处。我们比丘的戒律，就是早餐、要不就是午餐两餐，晚餐是不允许的，所以早餐跟午餐叫做食时，恰到好处的饮食时间。这个时就是早餐跟午餐，食就是饮食。这是很正规的出家众，吃的时间叫做食时。
清净自活，我们要活得很有尊严。清净换一句话就是很有尊严的活着，不要阿谀奉承、拍马屁或者拍人屁，不要活这种日子活这种没有尊严。不得参预世事。那么这么多，现在的出家人尤其参与到政治、参与到商业，不得参与世事就是不得参加意见、谋划事情。所以不认明市长、不论是议员来讲说师父我要成立竞选总部，请师父到我那个地方剪彩。我一听到这个就很害怕，就害怕去剪彩，明天报纸就登出来了：慧律法师为某某市长或者是市议员剪彩，如果反对派的来明天一看满地都是鸡蛋，被丢鸡蛋丢得满目疮痍，再捡起来煎一煎，不然怎么办？所以，不得参预世事，就是不能参加那一些，也不能参加什么抗议活动，都不能参加。但是有一种可以，为了佛教当然就是挺身而出。当然一个政府他如果要消灭佛教的宗教我一定站出来，我一定站出来，哪一个政府乃至总统，你要压迫我們佛教我一定站出來，死头一个没有关系，我第一个挡。今天政治清明，宗教自由不必如此。如果说今天哪一个领导的人他敢破坏佛教我就开始发动了，真的，我不能让他这个样子。你哪一个外道一直要伤害佛教，不要理他就好了，好象疯子不要理他。最怕是政府没有宗教自由，最怕政府。
通致使命，这个就比较严重了。通致就是传达、交往、来往，在菩萨戒里面叫做通国使用。就是使两国交战。我们现在所说的汉奸，做间谍SPY，我们今天所讲的叫做调查局，是国际跟国际的调查间谍、汉奸，使两国交战。通致使命就是说我有任务到你这边来扇动，然后再到另一边去扇动，让你们两国交战。两国的通使受到两个国家君王的命令，然后交相使奸臣当政，让两国交战造成战争之祸，杀无量的众生。简单讲通致使命就是怕战争。就是引起战争的开始。我跟那个国王讲几句坏话，再来这边的国王讲几句坏话，两边就打战，打战就要杀死很多人。这个是身体应该清净有五个。
再来，口业应当清净。咒述仙药不要学，结好贵人，整天看到总统来、看到省主席来、要不行政院院长来，赶快结好贵人，赶快摇尾乞怜，在那边好象什么似的，人走了以后还赶快写信毛遂自荐，赶快要来结这个朋友，没有这个必要。结如贵人，简单讲就攀缘。攀缘权贵势重，你不晓得那是无常法吗？亲厚媟慢。媟慢就是不恭敬的意思。结好贵人，然后亲厚，然后对我们不恭敬。所谓媟慢，简单讲就是讲话很我慢、不客气的意思，整天跟有权有势的、像我们在讲话说：你不知道我后台很硬吗？我爸爸是做大官的，是市长什么的。
所以，出家人乃至修行人，他不管你皇亲国戚，你走你的、我走我的，互不相干。我只要没有犯法就好了。
再来，意业要清净。第一当自端心。就是说我们要起清净心，端心就是清净心，简单讲就是正念，就是我们说正知正见的意思。
正念求度。我们要依法才能正念。正就是对邪来讲的，对不对？正是对邪的。你不可以有邪念，邪念怎么得度呢？
第三不得包藏瑕疵。瑕疵就是缺点、过失。包藏瑕疵，永无修行之日、永无解脱之日。
第四显异惑众。这个太多了，太多了，不计其数。简单讲他是释迦牟尼佛再来，迦叶尊者再来，他是证什么阿罗汉果、他有什么神通、宿命通，讲那个都是没有办法兑现的，一半都是用猜的，大部分是用猜的。他是怎么样的有修行，是怎么样的施舍，真可怕，现在是很可怕的。显异惑众这个佛所不允许的。所以，我告诉这些徒弟，如果去赶经忏马上开除，如果搞些奇奇怪怪的不能原谅你，不能原谅你！你真的有神通也要闭口，你修到有神通，你还是要闭口。你如果胡搞乱搞你就惨了，真的！不要逢人就说：你家怎么样，你旁边有几个鬼魂，你爸爸怎么要样，讲这些都不好。我们用正见来引导他，不可以显异惑众。
第五于四供养。饮食、医药、卧具、衣服等等要知量知足。
第六趣得供事，不应蓄积。这个“趣”通这个“取”，我们手去取东西的取。如果用取那么意思更完整。取得供事，你只要得到饮食、医药、卧具、衣服，过得去也就好了，不应蓄积。我这些徒弟一个月三千，乃至结夏安居，或者是有供养、过农历年比较多，我这些徒弟的钱都拿去布施，这个我都知道。也默默地去捐血，因为我都有接到通知单。远远看那个好像法宣，胖胖的圆圆的，就知道跑去捐血了，一看就知道他跑去捐血了。我这些徒弟都是默默的在做。他们也不会吹牛什么的，他们跟师父的个性不同，不要这样。所以说我这些徒弟实在是值得安慰，也是可以赞叹的。对金钱都不会执著，钱都放在我这边，这种当师父的会心情不快乐，钱都放在我这边，这种当师父的心情不快乐，是不可能的事情。所以，这些徒弟都不会贪钱。所以说趣得供事，不应蓄积。
底下是中有二段文，从初至‘垦土掘地’，底下[中中有二段文：从初至‘垦土掘地’，是护戒令不同凡夫增过；从‘占相’至‘不应畜积’，是护戒令不同外道损智， ]
损智是不正当的智慧，小聪明。这个智就是我们的法身。就是你用外道的方法这会损伤到我们的法身慧命。
[初中凡十一事：]师父刚刚说过了十一件事情。我都有说编号的那一些，
[一不得贩，]人家说小贩、做一个小贩，贩就是买入，卖就是卖出，
[是方便求利增过。]增加过失，
[二不得卖，是现前求利增过。]整天只会想到要赚多少钱，都没有想到要救度众生，
[三不得贸易，是交易求利增过。]贸易就是买卖的总称。贸就是用财来交换，用货物来交换，用货物换取钱币等等。
[若依世价，无求利心，不犯。卖买法式，如律广说。]
[四不得安置田宅，是所居业处求多安隐增过。]你太享受你就安乐，那么你就会想造业。安隐就是想要享受。这个不可以。
[五不得畜养人民，是眷属增过。]眷属愈来愈多，他不是有心要修行的。这个也收，那个也收，这样子不可以。
[此示外眷属，非同意者。]不是经过他的同意而来住在一起的。这是蓄养人民、非同意者，非同意就是不是经过他们的同意，他们并没有意思跟我们住在一起。此示外眷属，这是外面的眷属，不是我们自己的亲戚朋友，是外面的。人愈多你就愈难修行。
[ 六不得畜奴婢，是难生卑下心增过。]乍看之下这一句看不懂，这个难念nan，第2声。难就是困难、很困难，生就是产生。就是很难产生谦虚的心，为什么？他是我的奴婢。男众叫做奴，女的叫做婢。以前演歌仔戏，奴婢随我来，读偏了就怪怪的，奴婢随我来！以前的歌仔戏常常是这样演的。公主要回房都是这个样子。你对奴婢当然会颐指气使，哪有像我这么好的，哪有人这样子的对不对？对众生都是平等，没有高下之分。我常对他们讲，我们这里每一个都是主持。这里每一个都是老板。因为，因果就是我们的老板，因果就是我们的住持。还要师父管你那你没有救了，你出家一点意义都没有。出家不了解因果，还在僧团里面斗乱。会笑死人的！干脆还俗回去就好了，对不对？因果就是你的住持！你要记住：住持不是慧律法师，有因果在，这一间道场永远都不会灭。因果就是住持。流通处也是一样，因果就是老板。今天都不是为了自己，大家都是为了三宝在认真，都不是谁的。
第六难生卑下心增过，增加过失叫做增过。
[以向此等人，]向就是对待的意思，以对待这些人，
[易生我慢故。]这个“向”字的意思解释用对字，更清楚。以对待这些人，容易生我慢。你对待奴婢怎么会客气呢？也都是用喝斥的。这样会增加我们的过失，
[七不得畜畜生，]不能饲养畜生。
[是养生求利增过。八不得一切种植，是多事增过。]整天种植这个、种植那个，晕头转向都不能修行。
[九不得畜诸财宝，是积聚增过。十皆当远离，如避火坑，是不觉增过。]
你不知不觉就掉进火坑里面。
[十一不得斩伐草木，]不可以随便砍伐树木。
[垦土掘地，]挖来挖去怕伤害到众生。
[是不顺威仪及损众生增过。此十一种增过事，修行菩萨宜速远离，不应亲近。或有为众许开者，或有为众许开者，具如律说，大须精审也。]审就是确实而祥细的了解。
[第二文中，先总遮五事，次明三处波罗提木叉。]
三处就是身处的波罗提木叉，口处的波罗提木叉，意处的波罗提木叉。三处就是指身口意。先总遮五事，我们刚刚讲过了不同于外道的五事。
[先五事者：一不得合和汤药，]不可以合和汤药，专门在卖药而且价格订很高。
[二占相吉凶，]看什么时候吉什么时候凶，
[三仰观星宿，四推步盈虚，]盈就是盈满，虚就是空虚。
[[五历数算计。]就像我们现在所讲的农民历，
[凡此皆属邪心求利，不达正因缘法，故遮止也。]
世尊不让你把精神、时间放在这些地方。要你把所有的精神、时间都放在正知正见修行的方法里面，般若智慧里面。所以，我告诉诸位这个《佛遗教经》真的是很棒的。所以，以后我们每隔半月要找时间诵戒，比丘僧团里面一定要诵，《佛遗教三经》要加这个课程。听说以前已经有诵过了，现在要强化，听过印象会更不同，如此这些比丘对因果戒律绝对持得很严。
[次身处波罗提木叉，有五句：一节身，]这个节身就是克制的意思。我们现在所讲的节制这个身体，为什么？
[对治他求放逸障。]我们说一个比丘整天对外去诵经、收钱，或是整天为了往生者忙碌，还是整天去攀缘五欲六尘，去信徒家里坐去闲聊泡茶，你想想看你是修行人吗？包括师父今天这样的程度，我在佛门里面二十年，我都要每天花多少时间在经典里面，要念佛、要自己回光返照，还要听录音带，还要看大藏经，为什么？为了要稍稍地进步对不对？更何况是初出家的人。所以，希望我们这些在家出家倒是要克制一下，不要在外面攀缘，没有什么事情时间用在经教上，多听录音带、多看经典才对，多念佛才对，
[二时食，]时食就是指正当时间内的进食。出家的生活戒律规定只限早上跟中午之间可以进食而已。过午之后的进食乃是被禁止的称为非时食。非时食，不过身体不好有开缘。如果病得很严重有开缘，
[对治内资无厌足障。]内资就是供给资助色身所需的叫做内资。我们的身体需要calorie，有的人身体比较差的，所以这是对治内资无厌足障，不要说为了这个身体吃得过量。
[三清净自活，对治共相追求障。]共相追求什么呢？大家一起来，你邀我，我邀你。我告诉你们这个团体，如果没有一位师父、强而有力的主导就会倒,没有强而有力的主导的法师这一间道场撑不住，徒弟三、两个出去没有请假回去，下次回去都没有请假的，一点规矩都没有。也不懂得尊师重道，要出去也不会请假，乱七八糟这样子不行。
我这边的法师出去都要请假，一定要师父签名。这个文殊讲堂就等于佛学院一样，单单这里的录音带，你三年都听不完，等于读佛学院，没有什么两样，而且可以过出家共同的戒律的生活。所以，这些法师该走的都走了，留下来的就要遵守规约。要不遵守规约，很简单就要走。你不遵守这里的规约，一定要离开。所以说共相追求你追求什么？我们出家要追求什么？你不追求真理你要追求什么？整天称兄道弟、成群、结党泡茶，要不然就到他家拜访，你想想看这修什么行？清净自活不要追求。
[四不得参预世事，]不能参加世间一些无意义的事情，一些活动都不可以。
[是自性止多事。]自性也可以解释说本性。但是也可以说，本来应该是停止的。因为你是一个修行人，自性就是本应停止多事叫做自性。就是没有什么好谈的，应当这么做，应该要这么做。自性是本来就应该这样没事的，不然你修什么行？自性是本来就应该这样没事的，不然你修什么行？修行人一天到晚很多事情又对佛教没有意义。你如果说忙于弘法那没有话讲，愈忙众生救度愈多，这个多事就好。你不是这样，多事整天都瞎忙，为了那张嘴、为了身体的享受。
[五不得通致使命，]就是通国使命做间谍讲坏话，
[是自性尊重，]尊重我们的灵性，
[不作轻贱事。]不能作轻贱的事情。
[次口处波罗提木叉，有二种邪语不应作：一者，依邪法语。谓邪术恼众生语，]邪术，譬如说念咒让你晚上睡不着。念咒让你心里很难过，念咒晚上睡觉就一直痒，咒很多，一念咒夫妻就吵架，这个不可以的。
[及依邪药作世辩不正语。]药不正， 邪药，作世辩不正语。世辩就是世俗的口才，就是卖药膏胡扯。
(12：39)
[即‘咒术仙药’是也。二者，依邪人语。]第一個是依邪法語，第二个是依邪人语，
[谓与族姓同好，]同好，就是同好恶，爱好相同，感觉、看法相同聚在一起。族性就是很多人。你的看法、兴趣跟我一样，臭味相投就聚在一起。
[多作鄙媟语；]讲起话来就是我慢高山，瞧不起别人。这样子不好。
[及亲近族姓，多作我慢语。即‘结好贵人，亲厚媟慢’是也。]亲厚就是黏得很紧。这像什么比丘呢？这像什么修行人呢？
两个人成群结党，都是做一些无意义的工作。像现在的飞车党，像青少年晚上骑摩托车，就是这一种的，就是在讲这些成群结党的，游手好闲的，那些太妹就是这一些。
[次意处波罗提木叉，有六句：一‘当自端心’，]
[对治多见他过障，]就是说看我们自己的不对就好。我们看别人的不对，污染我们的清净心，不必要。用我们的时间来讨论别人的过失，你不觉得这样对我们有很大的损失？用我们珍贵的时间、生命一直去批评别人，你不认为这是浪费我们的时间跟生命吗？所以，我们对治多见他过就是不要去看别人的过失。我清净要解脱自己最重要，
[不犯自净心故。]这样才不会犯到自己清净心的过失。所以端心，我们的心要正。
[二‘正念求度’，对治邪思惟障，]修行修偏了、邪了，三界分成九地，境界优的叫做上地。差的叫做下地。
[能自度下地故。]就是能够自度我们比较差的。
[三‘不得包藏瑕疵’，不污净戒，不受持心垢故。]不接受肮脏的心理。起心动念，肮脏的东西不接受。简单讲就是不污染境界。即是发好心的意思。
[四‘不得显异惑众’，]这个在台湾太多了。
[远离无缘显己胜行，]把笔拿起来。无缘就是平等法。无缘底下加两个字叫做大慈。你显异惑众，就远离了一切众生都有觉性，你就远离了无缘大慈平等之法。你显已胜行，显示只有自己行而已，虽的法师都不行，只有我，我是释迦牟尼佛再来，我是什么观世音菩萨再来，只有我最行， 全台湾讲一讲，法师只有我最行其他的都不行，显异胜行，这样子就离开了平等无缘大慈的心，
[令他不正解故。]让人家误导。这个显异惑众会误导人生而且会断众生的慧命。他认为这个叫做佛法。所以，我告诉诸位，要亲近法师很简单，听他讲话有没有怪异之处，有显异惑众吗？他有依法吗？他有说诸行无常、诸法无我、涅槃寂静吗？他有说一实相印吗？他有说四谛十二因缘吗？他有以正法来引导众生吗？没有的话那要赶快离开。如果整天开口闭口就说他看到什么，他是佛祖再来，他是晚上梦到什么普贤菩萨、文殊师利菩萨，你就要赶快离开。一切法师必须以正法为依归的俱足师，以八正道为依归，所以他说得再怎么好，怎么天花乱隧，你都不要相信他。如果他没有依法讲课，赶紧离开。令他不正解故。
[五‘于四供养，知量知足’，对治于受用众具中无限无厌足障。]整天不能满足自己，
[若入三昧分，则知量；若入道分，则知足故。]如果三昧心得定我们就知道量，有三昧就智慧，如果入道那么当然就知足了，所以学佛的人，太快乐了、太知足了，说知足两个字，就胜过拥有几万亿、世间的财富，不，全世界宇宙的财产也比不上知足两个字。知足你就会很快乐。
[四供养，谓饮食、衣服、卧具、医药也。]
[六‘趣得供事，不应畜积’，远离贪覆心贮积众具故。]贮就是储藏。
[以上方便远离凡夫及外道过，则令戒身清净，堪绍如来净法身也。]
《三明戒能生诸功德》
(此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，)正顺，你只要有戒，你就能够正确解脱，
(故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。)
[戒体惟一，所谓无作；]无作就是不加造作，本来清净的心就是持戒的心。本性具足持戒的力量。
[戒相至多，所谓五篇七聚。]把笔拿起来。五篇七聚在旁边写个比丘、比丘尼戒。五篇七聚就是指比丘、比丘尼戒的大科分类。大科就是五篇，分类就是七聚。聚就是类，篇就是科。如果站在大科的角度来讲，它是分五科。如果站在分类的角度来说它是七聚。五篇七聚这不能讲给你们听，只能让你们知道有这个名词。这是比丘、比丘尼戒的大科的分类就是五篇七聚。
[今举恒情最易犯者言之，]恒情就是一般。现在举例一般最容易犯的来讲。
[故名略说。繇此戒故，]由这个戒故。
[能度身口意恶彼岸，成就三业解脱。是故行人若欲正顺解脱，必以此戒为本。因戒生定，因定发慧，定慧无不从戒生也。]
《四说劝修戒利益》
(是故比丘，)对比丘讲的就是对一切众生讲的。在座诸位在家居士也是一样。
(当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。)
[是中凡有五劝：一‘当持净戒’，是劝不失自体。]不会失去我们清净的戒体，因为我们是比丘。或是在家的修行人，我们都有这个戒体。
[二‘勿令毁缺’，是劝不舍方便。]我们在度众生当中，我们也不要毁损他。
[三‘能有善法’，是劝常集功德。]我们有善法，持戒就是善法。譬如说杀生，我不杀生当然就是清净，那当然好了。我不偷盗，也不犯法，不会让众生苦恼是不是？所以这就功德无量。我不动不动就是我证阿罗汉果。我证阿罗汉果， 要老老实实。老实的人他就可以入道。
[四‘若无净戒’等，是劝知多过恶。]劝知过恶就多。若无净戒就不行。你的东西愈多贪念就愈重。
[五‘安隐功德住处’，是劝住安隐处，勿住不安隐处也。]住在安隐处你就要持戒，
[初对治邪业法要竟。]
[二对治止苦法要三：]
[初根]根就是五根。[欲]就是五欲。五根对五欲。
[放逸苦对治，]放逸你就会痛苦。招来苦果的对治。
[二多食苦对治，三懈怠睡眠苦对治。]第一个又分成两个阶段。
[初中二：初根放逸苦对治，二欲放逸苦对治。]
[今初]
我们昨天讲到安住在净戒里面，[当制五根]。这是第一大段。第一段分成三段。
(汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，]执杖是比喻做持戒要有正念。如果持戒又有正念的话，那么你的五根就不会放逸。
[不令纵逸，]就不会乱跑。
[犯人苗稼。]稼就是禾所结的果实，也可以说是农作物的总称。这是第一段，从正面的角度来说，叫你要制五根。譬如牧牛的人拿着一枝杖，不要牛乱跑，乱跑会侵犯到别人的五谷。再来第二段。
[若纵五根，]若五根都没有控制它，[非唯五欲将无涯畔，]涯畔就是边际的意思。没有一个界限了。世间人都说享受，享受就是漩涡，就是坑洞，一掉下去就爬不起来。就像赌博，染上赌博那就没办法，不能控制。染上酗酒就控制不住，或者打电动玩具就不能克制，所以说将无涯畔，[不可制也；]拉不住他。所以这个娑婆世界，这个地球造恶的人多， 造善的人太少。
[亦如恶马，]前面说牧牛，现在是说恶马。你看那个西部的骑马比赛，那个恶马一直跳、一直跳、一直跳，人坐在上面，坐几秒钟才被它摔下来，坐愈久的人就是冠军，分数就愈高。恶马控制不住，再套上绳子也没有用。没有训练过的马，你要骑上它不容易，被它会乱撞一下子就会摔死。
[不以辔制，]辔，读音同佩，指控制马的缰绳。我们控制这匹马没有把绳子拉稳，
[将当牵人坠于坑陷。]陷不念xie，同坎，指地面低陷处。这是第二段。第三段，
[如被劫贼，]碰到小偷。
[苦止一世；]只痛苦一辈子。我们钱被小偷偷走，只会痛苦一辈子而已。
[五根贼祸，]那不得了了。
[殃及累世。]残害我们生生世世，殃不能当作灾祸的意思，而是残害的意思。我们五根的贼的祸患，不只是这样而已。它残害了我们生生世世的功德，残害了生生世世的幸福。为什么？你要受果报呀。譬如说我们毁谤圣人，信口开河、信口雌黄，我们如果毁谤圣人，《因果经》里面说，六万世没有舌头，生出来的动物没有舌头。没有舌头的动物很多，如蚯蚓，田螺，蚂蚁，……再来耽着音乐，听到音乐翩翩起舞，证阿罗汉果的摩诃迦叶还有习气，可见我们若没有控制一下，我们的五根会残害我们生生世世的功德法财，
[为害甚重，不可不慎！是故智者制而不随，]有智慧的人，稍微控制一下，不要随着五根放任它、顺从它，顺从五根的习气乱来。
[持之如贼，]持就是抓住、缚住，把它捆绑起来，就像把贼抓起来让他不能害我们，不能偷拿我们的东西。我们如果制止五根，不要让它乱闯，它就不会害我们的法身慧命。
[不令纵逸；]纵逸就是放荡恣肆。世间人拚死拚活就是为了要拼一口饭吃，为了要享受，认为愈多的东西愈享受，跟我们学佛的人刚好相反。学佛的人对外愈少就愈享受，内心愈知足就愈享受。假使我们把它放纵出去，
[假令纵之，皆亦不久见其磨灭。)就算你贪着这个享受，总归磨灭。即五根绝对不可以放纵，一放纵就完了，就算放纵让你去享受，那么很快就会消失磨灭。有什么快乐呢？‘何足乐乎’？这样意思更清楚。假令纵之，皆亦不久见其磨灭，何足乐乎？就算你放纵五根让它去享受，过不了久它也是会消失的，有什么快乐呢？何足乐乎？没有什么快乐的！(36：14)
(已能住戒’，指前根本、方便二种言之。以下正明护根法要，凡有三喻：初，‘当制五根’下，是牧牛喻。先法，后喻。五根，谓眼耳鼻舌身。五欲，谓色声香味触。牛，喻五根；牧人，喻比丘；执杖，喻戒念；苗稼，喻诸善功德，即定慧等法也。次，‘若纵五根’下，是恶马喻。亦先法，后喻。恶马，亦喻五根；辔制，亦喻戒念；坑陷，喻三恶道。盖纵五根，不惟妨善，又必坠恶，故云：‘非唯五欲，将无涯畔’也。三，‘如被劫贼’下，是劫贼喻。先喻，后法。‘殃及累世’，其祸甚于劫贼，倘非制而不随，岂得名为智者？又假令纵之，不久磨灭。如刀刃上蜜，不足一餐，小儿舐之，徒遭割舌之患耳！)
[已能住戒’，指前根本、方便二种言之。]从根本跟方便两种角度，
[以下正明护根法要，凡有三喻：初，‘当制五根’下，是牧牛喻。]牛你没有看管好就像五根。
[先法，后喻。]
(36：35)
牧人就像比丘拿着杖赶牛，不然牛会乱闯。会去践踏别人的秧苗，所以牧牛的比喻就是[先法，后喻]先说法再譬喻，
[五根，谓眼耳鼻舌身。五欲，谓色声香味触。 牛，喻五根；牧人，喻比丘；]比丘随时要控制五根，要持戒、要有正念，所以说
[执杖，喻戒念；]这个其实是从两个角度谈。戒就是持戒，念就是正念。要持戒同时要有正念。
[苗稼，喻诸善功德，]我们现在就是种田的人，修行的人就是在种田，种什么田？种法身慧命这块田。你如果放纵五根乱闯法身慧命所种的功德法财，都践踏光光，就没有收成。
[即定慧等法也。]我们如果能够持戒有定、有智慧，那么我们慈善功德就产生，
[次，‘若纵五根’下，是恶马喻。亦先法，后喻。恶马，亦喻五根；辔制，亦喻戒念；坑陷，喻三恶道。盖纵五根，不惟妨善，又必坠恶，故云：‘非唯五欲，将无涯畔’也。]就是没有边际。
[三，‘如被劫贼’下，是劫贼喻。先喻，后法。]被劫贼所偷只是这辈子比较痛苦，因为不有财产，但是五根执于五欲，
[‘殃及累世’，]这个灾祸、残害就到生生世世。八识田中所种的因你就要去收，要去收那个果，
[其祸甚于劫贼，]劫贼偷拿外财，我们的五根、五欲，劫我们的功德法财，
[倘非制而不随，]假使说没有控制、随它乱闯，
[岂得名为智者？]怎么可以说是一个有智慧的人？
[又假令纵之，不久磨灭。]没有多久也是消失。
[如刀刃上蜜，]如拿一支锋利的刀子，上面沾一点甜，小孩子为了要尝那一点甜，舐一下割到了舌头，
[不足一餐，小儿舐之，徒遭割舌之患耳！]舐念shi，第4声。这个舐就是用舌头卷起食物，或者是舔物。有的人吃素食吃完以后，连盘子也要吃干净，有的说法师教他们盘子要舔，舔到盘子干净。诸位千万不要这么学，惜福不是这个样子。有人这样教也来请教我的看法，我告诉他，如果自己一个人在家里吃这样子比较没有关系，如果到外面素食馆吃，一个比丘盘子拿起来舔，这样事情就严重了，这个比丘不知道饿了多久，而且佛祖的戒律也是这样子，不得舌舐食。确实有人这样子问我，我觉得出家众惜福要看情形，你如果为了惜福，要把盘子吃干净，我们就用开水来冲，然后用水和一和喝下去，这样就比用嘴舔更干净了。如果在大众面前这样舔，以前台湾人就会骂说饿鬼出笼 。如果我们在法会，譬如说我们文殊讲堂法会，在外面坐一整排，大家都拿起盘子来(做出舔的样子)，虽然盘子再洗一洗，我们也会想说，这盘子不知道是谁舔过，不知道有没有精神病患者舔过，我们吃一吃也跟着发神经，我们如果要吃，看这盘子也吃不下。菜是吃得下，盘子吃不下，会担心，那个盘子不知道被谁舔过？万一被得肺痨的舔过？所以说这个很不适合 ，这是题外话。讲到这个有人来请教我，我告诉他这个也不合戒法，也不合威仪。我们惜福是应该的，可是我们可以改变方式。
刀子上面抹一点点甜，吃不够一餐的饱，小孩子舐舐看，为了贪甜就舔了一下，结果割到了舌头。徒是只有的意思。
(二欲放逸苦对治
此五根者，心为其主，是故汝等当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事；制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精 进，折伏汝心。)
[二欲放逸苦对治]
[此五根者，心为其主，]佛法就是讲心法。
[是故汝等当好制心。]要好好地控制这一颗心。
[心之可畏，甚于毒蛇、]那倒是真的。皇帝如果在愤怒，一万个、一百万个都杀光。女众愤怒泼硫酸。今天报纸刊登的有一个女众，知道他先生有外遇，就拿了一把刀，两个人一开始讨论，后来争吵，气起来拿起刀子刺下去马上死。就是那一念转不过来，刺下去马上死，死掉了，被抓了。所以说，我们人的心是很可怕的东西，生死在一念之间，幸福跟灾难也是在一念之间而已。譬如说先生有外遇，我们觉得他不能依靠，你把他刺死，就被关进监狱了。你本可以好好地跟他谈，你不喜欢我没有关系，你可以再娶，我再改嫁，两个人说清楚对不对？只要我们有条件，我们不怕没有人要。你不用刺死他，刺死他要被关对不对？他死了，你这辈子要在监狱里面度过。没有判死刑已经算好了，我看会判死刑的，杀人者死，两者都死。所以说心之可畏，甚于毒蛇。
[恶兽、怨贼、大火越逸，]越逸就是飞杨扩散。火势凶猛而波及遥远。
[未足喻也。]讲到这个再讲一个人。
今天警察捉到一个读高中的学生，才十几岁的高中生，他强暴了女众三十几次。他都说是政府派来的调查员，有很多问题要调查民意，他就骗女众把门打开，进去以后刀子就拿出来把她押着，他就先问她是要顺从他还是要死，你如果顺从我就放你一条生路，如果不顺从就让你死，我一定要让你死，就这样子刀子亮给她看，看你是要选活路顺从我还是要死。女众一听到这样子都顺从他，只要不杀死她就可以，一碰到这种事情大多会这样做，对不对？不增也不减，不要说也没有人会知道。有一次押一个女众之后，他说我老大本来叫我要让你死，六、七个都叫我要让你死，我想让你死这样子不好，你顺从我让我得到你，违背了我老大没有关系，不然我老大派我来就是要让你死的，这样子恐吓她。你是要死还是要顺从我，就这样子。每一个都会选活，谁愿意选死对不对？碰到了就顺从他。
后来在马路上碰到他，发现他在这一区进出，才会同警察把他捉起来，这样子才捉到。三十几次，他都找晚上下班单独一个人的，要不然就是国中、高中的，那时候要反抗来不及了。所以，大火越逸，未足喻也，没有办法比喻人心的可怕。
[譬如有人，手执蜜器，]手里拿着一个盛密的器具，
[动转轻躁，]比喻我们的诸根(五根)的意识里面动得很厉害，速度很厉害，我们的意识攀缘得非常厉害。手拿着一个盛密的器具，很高兴可是躁动不定。
[但观于蜜，不见深坑。]只看到这个密甜甜的，结果没有看到前面的深坑。即只观眼前的 一点甜头，不见后来的恶果。譬喻我们众生但观于眼前五欲六尘的满足，不见后来恶业的因果。不怕没有见到后来的因果。
[譬如狂象无钩，]就像一只发狂的象无钩一样的，
[猿猴得树，腾跃踔踯，]踔就是跳跃。踯就是徘徊不进。好像一只泼猴得到一棵树，很高兴在树上跳来跳去，但是没有前进，原地的徘徊跳来跳去。就是原地踏步转，原地跳来跳去的。踔踯就是没有前进的跳步。再怎么跳还是在这棵树上。
[难可禁制。]这只猴子在树上，只顾高兴了，跳来跳去不能停止。
[当急挫之，无令放逸。]挫之就是摧折、折服的意思。 匆匆忙忙地把它折服，无令放逸。
[纵此心者，丧人善事；]丧就是损害。损害人家好的事情。你如果放纵这颗心，会损害我们的法身慧命。又会损害一切众生好的东西。
[制之一处，]我们控制起来专注于我们的一心。把这颗心制在一处，就是一心，
[无事不办。]我们要了解它是万法唯心的意思。我们的心如果安住在空性的思想，一心的三昧来讲，百千的三昧都会成就，我们的神通光明就全部会具足。所以不管是小乘或者是大乘，或者是禅宗，我们的修持法就是观心法门。就是要观照我们这颗心。所以制心一处，无事不办。我们如果要专心用功读书，大学的联考就没有困难。譬如我们今天的大学来讲，就比较好考了，我们那时候考大学一百个中二十个、十九个，升学率百分之十九、二十%，现在的升学率百分之四十五乃至四十七，除非你不读书大学就考不上。你有心要读，只要头脑不要太差劲，真正有用功照说应该会考上，两个考中一个。所以说联考也是一样，制之一处，无事不办。我们肯读肯用功我们就会考上。修行也是这样子要专心要观照，
[是故比丘，当勤精进，折伏汝心。]所以，我才跟诸位讲，要降伏我们这一颗心，然后随缘度众生。如果不能够随缘度众生，要把降伏我们的心，列为首要的工作。度众生宁可放在后面。能够同时当然这是功夫够的人。因为我们这颗心是每一天二十四小时都紧跟着的，随时随地我们如果失去观照，我们的烦恼就上来。我们如果想要活得很快乐、很超越，那么这颗心的降伏比什么都重要。应如是降伏是心，菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相，要记住无一切相，折服我们的心。
(五根是色法，顽钝无知，依心而转，故皆以心为主。所以欲制五根，莫如制心。言‘好制心’者，应如此心有三种三昧相，有三种障法：一者，心性差别障，能障无二念三昧；二者，轻动不调障，能障调柔不动三昧；三者，失诸功德障，能障起多功德三昧。文中‘心之可畏’等，先明心性差别障。贪分烦恼吸噬善根，过于毒蛇；嗔分烦恼吞害善根，过于恶兽；痴分烦恼损灭善根，过于怨贼；等分烦恼焚烧善根，过于大火越逸。故云‘未足喻也’。次‘譬如有人’下，明轻动不调障。‘蜜器’，喻五根受五尘乐。‘动转轻躁’，喻转识随逐诸根，念念不定。‘但观于蜜’，喻六识唯缘现世六尘。‘不见深坑’，喻不知未来障碍。(障碍有二种：一生处障碍：二修一切行时，困苦不能成就障碍。)‘狂象无钩’，喻心无三昧法所制。‘猿猴得树’，喻心缘六尘境生染。故当急挫，令入调柔不动三昧也。次‘纵此心者，丧人善事’，明失诸功德障。次‘制之一处’句，示无二念三昧相；‘无事不办’句，示起多功德三昧相；‘精进折伏汝心’句，示调柔不动三昧相。)
[五根是色法，顽钝无知，依心而转，故皆以心为主。]所以讲到最后也是心法。我们今天就是因为愚痴，我们如果了解这颗心，我们就会很精进了。愚痴的人真凄惨。我举一个例子来讲，我们就会很清楚我的比喻。愚痴是很可怕的东西。 譬如说我们饲养猪或是饲养鸡，乡下养猪、养鸡，这猪你把食物拿去喂它，它吃得很高兴，互相争食，这只猪，如果有智慧，知道你喂它就是要杀它，你的饲料一拿去没有半只敢来吃，我一长大生命就不保了，它会吃得那么高兴吗？猪就是没有智慧，不知道你喂它就是要杀它，它才拼命地吃，吃得肥肥的，对不对？猪就是愚痴才这么可怕。对猪来讲，你在高速公路开车的时候，前面一辆载猪的车子，你如果看到载整车的猪，那些猪在上面还会打架，它不知道载到那边就要被宰杀了。在上面还会打架？有什么好计较的？如果甲的猪跟乙的猪两只都很有智慧，两者在打架，甲的猪说，我们等一下就要被宰杀了，我看我们不要再打架了，第二只就说，这样也对，开始烦恼了。
养鸡也是一样。(58：07)
咯、咯、咯……再远它都跑来，那只鸡如果知道，你喂它就果杀它，我的吗！翅膀拍一拍，不知道飞到哪儿去了。对不对？很简单的比喻，我们人如果是有智慧的人，五欲六尘要我们造恶业的时候，跟饲养猪、鸡是一样的，只是我们不能看到来世而已，对不对？不能看到来世而已！跟猪、鸡没有什么不一样，都一样！对不对？所以说，智慧最重要，智慧最重要！没有智慧你就会很惨。五根是色法，顽钝无知，依心而转，故皆以心为主。
[所以欲制五根，莫如制心。]所以，我们要制这颗心，要常常观照。
[言‘好制心’者，应如此心有三种三昧相，有三种障法：一者，心性差别障，]心性是站在[一]体的角度来说，心性差别障。
[能障无二念]无二就是一念，无二念就是一心[三昧；]
这是站在本体的空性的角度来说的三昧。会障碍我们的一心清净的三昧。无二念简单讲就是实相的意思。进入同时不生不灭的境界，不生不灭就是无二念。站在体上的三昧的角度来说，所以会障碍我们心性的差别。
[二者，轻动不调障，]轻或者是起心动念这个动静的动不调，轻的时候、重的时候，这念头调整不好，简单讲[能障碍调柔不动三昧；]这个调柔就是忍辱的意思。我们的心如果有柔软心，我们的忍辱，那么第一义谛的空相就接近了。这调柔就是相。站在相的角度来说的三昧，调柔不动，一个人的心温柔、忍辱心，外相看起来就非常的柔软，非常的温柔，他看起来不会很强悍，很温柔调和。调柔不动是站在相的角度来说。(1：16)是调柔不动的相的一种三昧。你看到他就是很柔和，
[三者，失诸功德障，能障起多功德三昧。]那么这个是站在用妙用的角度的三昧来说。起妙用。我们如果一念清净心所起的也都是清净的妙用功能，本性就具足妙用功德。所以这三种三昧站在体上来讲是无二念，站在相的说法是忍辱的相，调柔不动。站在用的话，是起诸功德妙用现前。体、相、用的角度来说，
[文中‘心之可畏’等，先明心性差别障。]心性的差别的障碍是什么？我们说贪、嗔、痴三个角度跟等分的角度来讲，
[贪分烦恼吸噬善根，]这个噬就是吞食，烦恼吸噬即吞食我们的善根，
[过于毒蛇；]超过毒蛇。我们有烦恼在的话，我们的善根都会被烦恼吞食了。所以如果有贪念所有的烦恼就跑出来，
[嗔分烦恼吞害善根，过于恶兽；]我们如果常常动怒、嗔恨、愤恨，这个都是嗔的一种，烦恼会吞害我们的善根，超过恶兽。愚痴呢？
[痴分烦恼损灭善根，过于怨贼；]等分的意思就是说贪、嗔、痴统统有交互的存在，
[等分烦恼焚烧善根，过于大火越逸。]越逸就是飞杨、扩散，火在烧速度是很快的，火势凶猛波及非常的遥远，
[故云‘未足喻也’。]这样子就不用比喻了。没有办法比喻。
[次‘譬如有人’下，明轻动不调障。]调柔不好的障碍，
[‘蜜器’，喻五根受五尘乐。]不知道生死无常在后面等我们，
[‘动转轻躁’，]这个动转就是说诸根的意思。转动的很厉害，非常的快速。
[喻转识随逐诸根，]六识藉着六根攀缘六尘，
[念念不定。‘但观于蜜’，]但观于密就是只看眼前就像一个人眼睛生了白膜，庶到眼睛看不清楚东西，看到什么？看到前面一点点的距离，但观于密，[喻六识唯缘现世六尘。]现世六尘就是恶因，他也不管来世如何。今朝有酒今日醉，如果说：来世要注意，谁看到？来世谁看到了？佛所说的圣言量他也不管，对不对？没有人看到。
[‘不见深坑’，喻不知未来障碍。]
[(障碍有二种：一生处障碍：二修一切行时，困苦不能成就障碍。)]
你出世的地方，如果是坏的地方就很糟糕；你要修行的时候，处处障碍我们。我们一说要修行障碍就来，要不然就是很穷，穷到没有三餐可吃，很想来听经闻法，但是没有工作没有三餐可吃，不能修行，要不然我们要听经闻法，回到家里先生不高兴，要不然如果要听录音带，就得偷偷摸摸到处藏，
如果要修行，因苦障碍就来，不能成就。
[‘狂象无钩’，喻心无三昧法所制。]
[‘猿猴得树’，喻心缘六尘境生染。故当急挫，]赶快拉回来。
[令入调柔不动三昧也。次‘纵此心者，丧人善事’，]放纵我们这颗心，会损害这个善事，
[明失诸功德障。次‘制之一处’句，示无二念三昧相；]无二念就是一心。
[‘无事不办’句，]所包括的是很大。我们如果了解万法唯心，我们的心专一，百千的三昧才会神通光明，所以你不要让他起心动念，应立即制止能所对立，这样子我们事情就好办了，专心无不具足。你如果没有能所对立，应念化为无上知觉，根尘脱落，摆脱六根，摆脱六根的束缚，所以念念消归自性，每一个念头都知道没有能所。根尘是虚妄的生、虚妄的灭，没有能、没有所，就消归自性。清净的自性如是，马上顿见，顿见到我们清净的自性。
[示起多功德三昧相；‘精进折伏汝心’句，示调柔不动三昧相。] 无事不办就是起多功德的三昧相。精进折伏汝心，所以调柔不动三昧。所以简单讲修行就是观之又观、观之又观，由加行道进入无间道，由无间道进入证果的断烦恼。简单讲修行第一个先观心，使它能够见到消息，就像钻木取火，不能碰到烟就停止，应继续钻木取火，应继续钻木取火……，观照再观照、再观照、再观照……。务令心使它二六时中，包括你在睡梦都在定中，那时候功夫就来了，就是真正的功夫了。我们现在用这个散乱心当然见不到佛性的法身，又不开悟，对不对？所以你真的要精进，要懂得调柔身心使它进入状况，饮食要知足，念头要以正见，修行最重要一定要有三个步骤。第一、要有正见；第二要正思维；第三叫正精进。为什么？你要闻法就是正见，正思维自觉的作用，自己觉性的作用，正精进呢？不眠不休的调适自己的念头，不眠不休地一直调整自己的念头。什么叫做修行？修正自己的观念，如何修正自己的观念？就是习气跟正法打仗，打赢了你是圣人，打输了你就是凡夫，你的正念跟你的习气打仗。
佛遗教经7
[乃至出生种种三昧也心既在定，则如杲日当空]，这个杲字就是光明、明亮的意思，[明照万象故即能知世间生灭法相]。
[言精勤者，对治三种懈怠：一精勤修习节量食卧，调出入息]，息就是呼吸，你要精进要知道吃饭刚刚好就好，睡也要刚刚好，不要十二点睡早上八点起床，足足睡了八个小时，睡八个小时，在我们讲堂我知道很多人都差不多睡四五个小时而已，很少人睡超过六个小时的，在我们讲堂的这些居士，师父真的很赞叹诸位很少人睡超过六个小时，有的被赞叹得很高兴，所以说我们饮食节量睡眠也要刚刚好，调呼吸出入息[对治不安稳懈怠]，不安稳，吃得过饱、睡得太多，你想想看这怎么修行呢？这怎么能够修行呢？对治不安稳，你吃得过饱又睡得太久你看那要修什么行呢？
[二精勤修习觉知诸定有通慧功德能尽苦源]，我们如果没有智慧，绝对不能离苦得乐，诸位要记住，在《俱舍论》里面讲或者是唯识学里面讲，它都有一种慧解脱阿罗汉，慧解脱阿罗汉，这个慧解脱阿罗汉他没有神通，但是他可以断烦恼，这个慧很厉害的般若的智慧非常厉害的，定解脱的阿罗汉他有得大神通，就象目犍连，他是由定而得到大阿罗汉，佛陀当时在世时因为听到马上证四果，但是他不是由定进入慧，他不是他直接就断烦恼，所以说他没有什么神通但是他证阿罗汉果，慧解脱的阿罗汉，所以慧解脱阿罗汉他没有神通但是烦恼不生，这个很厉害，因此我们也不一定要有神通，不一定要有神通一定要有智慧，一定要有智慧，觉知诸定，有通慧功德，[能尽苦源及能成就大希有事]，为什么大希有事？[对治无味懈怠]，什么叫做无味呢？无味就是没有意义，毫无意义的一种怎么样？懈怠，简单讲无味就是无聊，无聊，我现在无聊，我常常想世间人讲这一句实在是很伟大，为什么很伟大？愚痴到家的伟大，修行人哪有什么无聊的，我说：你昨天在干什么？很无聊，整天在家里也不知道要干什么，真的世间人就是这个样子，如果说修行者他就不晓得什么是无聊，他一天就《弥陀经》几部，《无量寿经》几部，《金刚经》几部念佛多少都订满了，他怎么会有时间无聊，怎么可能，以师父今天来讲的话，除了我有公事以外，要不然今天来讲的话，一天要看书、念佛的时间都要超过十几个小时，还要自己用功的，还要自己用功的，没有什么无聊的，我从来没有听过修行人高僧大德说：我今天很无聊不知要干什么？听到高僧大德喊说很无聊，对不对？所以我们在家居士喊说很无聊，那个人也差不多了，很无聊、很空虚、很无味，对不对他不懂得人生精进都来不及哪有时间无聊，要有般若的智慧你才能离苦得乐。
[三精勤修习观察生老病死苦及四恶趣苦]，加上阿修罗就是四恶趣，[我未能离]，就是而我尚未能离这个四恶趣，我未能离就是而我今天还不能离开四恶道，[对治不知恐怖懈怠]，你从来没有念生死苦，你怎么会恐怖？你从来没有念三途之苦，你怎么会恐怖呢？不会，不会，有空就闲聊、有空就游玩，要不然就狐群狗党对不对？也不知恐怖，还不知道要赶快生死在呼吸之间，[由修习此三对治已心则不散]，不散乱这样到最后[无所对治]，无所对治在旁边写四个字叫“能所双亡”，[便能发无漏慧]，无所对治就是能所双亡，简单讲就是六根清净位，六根清净就是六根面对六境统统完全化作无上的知觉，就是根本智，无所对治那就是根本智，根本智就不须要对治什么了，因为他得到空性的思想，便能发无漏的智慧，[断惑证果也，举喻合法，在文易知]，这样很容易了解，下面[七智慧功德，汝等比丘若有智慧，则无贪著]，如果有智慧的人，他绝对不会贪著，[常自省察，不令有失]，常常观照，我告诉诸位，说我们自己就好，一天到晚看自己就好，我们省察对众生的态度一定要慈悲，不令有失，[是则于我法中，能得解脱]，其实佛陀早就告诉我们解脱的道理就是这样，我告诉诸位四十二章经你能够读完，读完贯澈融会贯通你就不得了了，我告诉你你整部大藏经可以放在旁边了，真的，你如果这一本《佛遗教三经》，你真的读完懂得观照这一本就够了，用不完了，很知足、无贪、精进你想想看，你是不是六度都具足，懂得布施能得解脱，再来[若不尔者，既非道人]，非道人就是心无智慧，有道当然有智慧的人就是道对不对？非道人就是怎么样？心没有智慧，对不对心无智慧故，所以说非道人，不是出家众不是有智慧的人，[又非白衣]，为什么非白衣呢？形已削髯，削掉头发又已经披上三衣，袈裟又非白衣，他剃度又穿上袈裟，[无所名也]都不知道要叫你什么名？既不是修行的人又不是白衣，到底你要安什么名字呢？[实智慧者]有智慧的人，[则是度老病死海坚牢船也亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也]，这是比喻生老病死的大海要靠船，无明黑暗要靠明灯一切的病要靠良药，[伐烦恼树之利斧也]斧头，要利斧，斧头，[是故汝等当以闻思修慧而自增益]要用闻思修增加自己的利益。[若人有智慧之照，虽无天眼而是明见人也。是名智慧]所以这个智慧很重要。
二十六，第二十六页，[若有智慧，则无贪著，是标实慧离障功德]，实慧可以离开一切的障碍，[谓远离真实义处障]真实义，真实义就是理障，真实义处就是理上来说，[及世间事处障故]这个是指事障，真实义处就是指理障，世间事处障就是事障，事相上的障碍，事相的障碍，[由断迷理无明] 迷理当然就是指我们所讲的见惑，迷理就是，注意听，迷于四谛的真理的烦恼叫做迷理，四谛的真理，不晓得, 世间为苦、集、灭、道的真理，迷理无明，[故六七二识，不贪著第八识之见分以为我法]见分又作能取分，这是指诸识能缘的作用，是为认识事物的主体，也就是能照知所缘的境界照知相分，相分就是我们认识的对象，能照知所缘的境界的主体的作用这叫做见分，再讲一遍，见分又作能取分，这是指诸识之能缘作用为认识事物的主体，也就是能照知所缘的境界所缘的境界就是相分，我们认识的对象，所以能够照知所缘的境界的主体作用就是见分，这个我们唯识学都讲过了，以为我法[是名远离真实义处障，由断迷事无明]，迷事这是指思惑那么就是迷事相，为什么迷事相呢？就是指思惑，为什么指迷事呢？因为境界现前习气难断，你就知道事相磨练是很必要的，狠有必要的，你只有在理论上知道真理没有用，所以为什么说一个修行人一定要在团体上磨练，这样你才有事相可磨练，我自己一个出家众跑到深山里面去修行，道理也不懂也没有团体可磨练以后出来变成一个怪人，怪人，由断迷事无明，迷事无明[故前六识不于六尘境界而生贪著，是名远离世间事处障也]，[常自省察]省察就是察知事理二障，不要使它障碍而生起，不要使它障碍生起，常自省察，好好观察、观察什么是事障？什么是理障？[不令有失] 不令有失就是不要让它有失，不要让它失去观照的力量，[是总勖]勖就是勉励的意思，[是总勖增益闻思修慧]闻：闻三藏十二部经典的道理。思：思惟这个道理，修就是实际如法去修行，实际产生智慧，[是则于我法中，能得解脱，谓要三慧，得证实智慧也]，这个要讲实智慧，你们要稍微简单作一下笔记，实智慧又称为根本智，又称为根本智，根本智，注意听，实智慧又称为根本智，又称为根本无分别智，又称为如理智，又称为实智，又称为真智，又称为无分别智之一，再讲一遍，什么叫做实智慧呢？表示证悟到空性的智慧叫做实智慧，实智慧又叫做根本智，又叫做根本无分别智，又叫做如理智，又叫做实智，又叫做真智，这是无分别智之一，相对于后面叫做后得智，后得智，实智就是后得智的意思，对立的，后得智就是依体起用的俗智，不坏事相的智慧叫做后得智，乃是诸智的根本，这个实智慧就是诸智的根本，因为它是合于真如的妙理平等的意思，所以说实智慧其实就是妙理、平等、无差别、无分别，这是于摄大乘论释卷八中称此智乃为正证之慧，正确的正，证明的证两个正连在一起，正证之慧，正证之慧，意思是说没有证偏了，不是狂慧，你有实智慧你就远离各种的推求考察之行解，你不会在文字假相里面作用，因为你已经得到无分别的智用，随缘显现都了知一切法空性进入空就是无生的境界，但是这个智可以任运照会一切的缘起，所以说见缘起即见道就是这个道理。它可以运用在一切缘起法里面，契会真理，故为正证之慧，所以因为这个智慧是正体不是化用的，所以又以实智慧为智，此智为智之正体，意思是说这个根本智就是智慧的正体，就是正体而非化用，不是化用的，所以又称为正体智，正体智，正体的智慧，所以是十波罗蜜当中的般若波罗蜜，所以你们在实智慧旁边写个“般若波罗蜜”，实智慧就是般若的意思，空的意思，再来[增益三慧以证实慧乃名道人]，证入空的实相、般若的智慧这才可以叫做道人，[未曾出家，乃名白衣，今既出家，又无四慧]，注意听，什么是四种智慧呢？闻、思、修加上实智慧，实智慧就是正智，你也可以讲因为闻慧、思慧、修慧还没有达到正，所以可以讲闻、思、修、正四种智慧，可以这么说，正证之慧，因为他证到果位断烦恼的智慧，所以四就是闻、思、修加上正，正证的智慧，那么就是四慧了，又无四慧，[进退咸失]，进退统统失，[故无所名也，次以四喻，喻实智慧，见苦谛智，如坚牢船]，我们见到苦谛这个智慧，意思就是用智慧观照了解一切法皆是苦，这个就是苦谛的智慧，如坚牢的船，坚牢的船，我们一定要解脱，乘着这条船，因为有智慧观照一切法皆苦，我们一定要出离心坐着这条坚牢的船，就可以渡生死的苦海，意思是说你要修行，就要承认这个世间是苦的，你一定要承认这个世间是苦的，[断集谛智]，你要有这智慧断这个集，就是贪、嗔、痴，[如大明灯]大明灯引导我们走入正路，[证灭谛智，犹如良药]，这药方开出吃下去。OK病马上好，[修道谛智，犹如利斧]可以斩断一切烦恼，八正道、三十七道品这个都是很利的斧头，[然实智难证故必当以闻思修慧而自增益，名字位中]，在六即佛里面名字，名字即佛当中闻慧增益，[闻慧增益，得入停心]，就五停心观，五停心观这个我们在“天台教观网宗”都讲过了，五停心观就是不净观、慈悲观、缘起观、念佛观、数息观，不净观、慈悲观、缘起观、念佛观、数息观，数这个呼吸，这个都讲过了，观一切法皆是不净那么一切恩怨要用慈悲，执著这个世间要观缘起，业障深重的人要观念佛，散乱心重的人要数息，这些都有讲过了，[别总相念]别相念跟总相念这个也讲过了，别相念师父这旁有资料读给你们听听，别相念又作别相念处，就是多加一个处，分别这个受，为什么别呢？分四个角度来说观身、观受、观心、观法，怎么观呢？观身不净，观身不净第一观，观受：观受这个感受是苦的，观心，观心是无常，观法，观法是无我，以此四观来对治众生的执著于这个世间，为什么要观不净观呢？他认为清净，为什么观受是苦呢？他认为快乐，为什么观心是无常？他认为是常，观法无我，他认为是我，所以观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是为了要对治众生执着，常、乐、我、净的四种颠倒，每一个众生都认为这个世间是永久的，世间是快乐的，世间有我、世间是清净的，结果讲起来都颠倒，这个就是由五停心观，进而继续修行的位，继续修行的位，更进修一直到总相念，继续修行的位，更进修一直到总相念，总相念就是说观一种统统具足什么叫观一种统统具足呢？观身，身就是无常、苦、空、无我，不必再说，观受，受就是无常、苦、空、无我，什么观心？心就是无常、苦、空、无我，什么叫法呢？无常、苦、空、无我，这个叫做总相念，总相念，观一种四种法统统具足，这个我们简单讲一下，这都有讲过了，停心别总相念这是名字位，[观行位中，思慧增益，得入暖顶忍世第一法] ，暖顶忍世第一暖犹如这个热气有一点热气，顶就像出顶，忍最后一刹那，世第一呢，最顶端的世间的最高，就是接近无漏，世第一就是接近无漏的意思，[相似位中，修慧增益]，修慧来求增益，[得见四圣谛理发无漏实慧，证四道果]，初果、二果、三果、四果，[因中三慧]闻。思修，[未具天眼]，什么叫天眼呢？因为修禅定所得到的眼，这叫做天眼，你如果得到这个天眼，无论远的、近的，无论前面、后面，内、外、晚上、白天，你都看得清清楚楚的，有天眼的人不必点灯，不必点灯，有天眼的人不必点灯，他晚上走路不会跌倒，到乡下去不会踩到牛粪，他这样走，什么都看得清清楚楚了，这个没有那么简单，再来[慧解脱人]，这个要稍微讲一下，什么叫做慧解脱呢？慧解脱就是由无漏的智慧力量来断除烦恼，而得到解脱的阿罗汉，这是对俱解脱的阿罗汉来说的，什么叫做俱解脱？俱解脱就定慧统统有，叫做俱解脱的阿罗汉，俱解脱就是一个人再一个工具的具，俱解脱一个人部再一个工具的具，俱解脱就是定慧同时俱足的阿罗汉， 那么慧解脱呢？偏向智慧的观照的阿罗汉，两种都是阿罗汉，所以慧解脱是对俱解脱来讲的，那是阿罗汉之一，可以说是七圣之一，九无学之一，九种无学之一，所以俱解脱这是指他由定慧的力量断除烦恼，那么慧解脱呢？他没有得到灭尽定，没有得到灭尽定，我们常常讲灭尽定、灭尽定就是九次第定，九次第定最后这个是由定力慢慢增强断烦恼出三界，可是慧解脱不是，慧解脱仅凭慧的力量断除烦恼障而解脱之阿罗汉，叫做慧解脱的人，慧解脱是相对俱解脱的角度来说的，俱解脱定慧均等的阿罗汉，慧解脱偏于慧断烦恼 的阿罗汉，这样大家都清楚了，[亦无天眼]，亦无天眼，[然皆四谛分明，不堕邪见，则是明见人矣!][且约藏教义解如此，通教例知]，这是藏、通、别、圆，这是举例天台的思想，藏、通、别、圆，通教都是这样子，通教例知[以是三乘共方便故]，共方便，再来[八毕竟功德]，正宗分的最后一段，再来要接流通分，[汝等比丘，种种戏论]，这个戏论层次很广，修行人，凡夫对修行人，凡夫是戏论，修行人对初果，开始修行人是戏论，乃至四果对三果，三果是戏论，菩萨对罗汉，罗汉是戏论，佛对菩萨，菩萨是戏论，所以这个戏论不是指世间游戏的言论，不是这个意思，简单指意思就是说，错误而没有意义的言论，违背真理不能增进善法，没有意义的言论，方便是作这么样子意思 ，戏论有两种这个要写起来，戏论有两种没有几个字，第一于真实理生戏论，第二于世间事生戏论，先讲第一个，戏论有两种于真实理生戏论，就是说我们大家都要修行，听到真理，但是只要它是没有究竟的，统统是真实理的戏论，譬如说他只知道空，他不懂得不空的道理，空就是戏论，他知道不空，但是不知道中道的思想，不空就是戏论，就是这样子，就是这个意思，所以于真实理生戏论，真实理就是究竟的佛道的真理，第二叫做于世间的事相生戏论，世间的事情本来就是缘生无性的东西，因缘生、缘起无自性的东西 ，你再怎么样讨论，你再怎么样执着，它就是一种烦恼跟负担，讲愈多话不一定比讲愈少话的人更有修行，讲愈多话的人不一定比讲愈少话的人更快乐，为什么呢？讲愈多冲突愈多，冲突愈多，于世间的事生戏论，世间本无实体可得，哪有什么真理、什么追求，或者哪有什么真正的快乐，没有都是戏论，简单讲不能让你彻底觉悟的统统叫做戏论，这一句话直接讲就是这样子，二十七页，八毕竟功德这个地方，汝等比丘，种种戏论，[其心则乱]，有戏论我们心就乱，[虽复出家，犹未得脱，是故比丘，当急舍离乱心戏论，若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患，是名不戏论，上来七种功德，皆是长养方便功德，此示自性远离，非对治法]，自性远离就是自性本来就没有这种东西，我们不需要对治它，本性本来就没有戏论的东西 ，它见真实谛的东西，哪有什么戏论，[故名毕竟功德也，真如涅槃，本性清净，言语道断，心行处灭]，用说的说不出一个所以然，用想的也让你想不到，[本非戏论所行境界，要戏论故，达寂灭论]，注意!寂灭是很快乐的，你的内心不起心、不动念，那一种乐实在就不是用金钱可以买得到的，用看电影、用看闭路的吃什么可以享受比较的，寂灭乐，无诤，内在无诤最快乐的人，就是没有事情，无为法，寂灭的快乐，[初果得实智慧，见四圣谛，分别数以虽已永断，而三界九地八十一品思惑，皆是无始名言戏论熏习所成，令心扰乱，不契真常，是故当急舍离戏论，乃得涅槃寂灭之乐，言“善灭”者，即以所得四谛实慧重虑缘真]，再一次来缘真，[数数观察，净除业识种现令其究竟不生也，此亦且约三藏义解，三藏义解，若开显者]，开显就是把它更显示出来的道理，三藏义解呢？这是三藏法教数里面，此也就是这个三藏义解，就是三藏法数，表示我们讲佛学大辞典，若开显者，要把它展开来讲的话，要分好几段落，诸位要开始标号了，把笔拿起来，看第一段，第一段戏论，[真居事外]真就是空，把那个空远远的抛在事相的外面，[仍是戏论]，仍是戏论，所以阿罗汉他说要修行，要修行他就走开，走开，他修观空不敢靠近世俗，所以跑到深山里面寂静处打坐，要断烦恼，所以真居事外这个是指阿罗汉乃至小乘人所修的，真居事外，事就是缘起，以为空，可以远离这个缘起之外的，因为他不敢来缘起法里面，怕被迷惑了，仍是戏论，如果是一个真修行人，[即事恒真]，即事就是缘起，恒真就是性空，没有什么好谈论的，当体就是，[乃非戏论]，这才不是戏论，这才不是戏论，这第一段的戏论，第二段底下“又”标二，第二段的戏论要标号，[又即空不具，仍是戏论]，这个具就是完备、具足的意思，什么意思呢？就是在事相如果不懂得当体即空这个就是戏论 ，即空不具，我们现在把它调过来，念得更清楚，不具即空的道理，如果你没有具备着当体即空的思想，这一切都是戏论，叫做即空不具，即空，当体即空不具，如果没有具备当体即空，所以说这个如果，把它调到前面去意思更清楚，不具备当体即空的道理加两个字，把这两个字颠倒，然后中间加两个字“当体”，不是意思就出来了吗？不具备当体即空，仍是戏论，还是戏论，简单讲一切烦恼起来当下就要摆平它不能等待，当下就要摆平它，再来[中道不空]不空那当然是具足一切了，[乃非戏论]，中道是不空意思就是说不能否认事相，不能否认缘起这才不是戏论，再来第三段[又离边立中]，离了这个两边空有立一个中道，这[乃是戏论]，简单讲你要懂得什么叫中道，即空即有就是中道，[即边]这个边就是空有两边，不管你站在空，空当下就是中道，站在有，有当下就是中道，其实中道就是空、有当下就是，不可以离开空讲中，不可以离开有来讲中，这样就即边即中，这样才[乃非戏论]，这是第三段不是戏论，再来第四段[又对权明实，乃带戏论]，我们对这个权智了解方便法来说实智空的智慧，这个是戏论，我们要了解要[开权显实]开一切的方便当下就是究竟，[无粗非妙]，没有一样粗糙的事相不是当体就是妙用现前的实相的道理，就是无粗非妙，没有一样粗糙的方便法不是究竟义的实相的妙殊胜的妙理这才[乃非戏论]。
再来第五段，第五段编号五，[又说权说实，说本说迹]，还好我们有讲过《法化经》，所以一看到这个我们马上就知道了，又说权说实，说本，本就是无量劫，说迹，迹就是佛陀八相成道在印度八相成道，说本就是无量亿劫来，说无量亿劫也好，说八相成道也好[亦皆戏论]，为什么呢？如果我们[观心若起]，观照这个心若起，一动念[本迹俱绝]，离文字缘说相什么无量劫、什么八相成道，这个都是俱绝，就是不可以用言语去思惟，那么无人、我一切相当下进入一切法究竟远离的戏论，[乃非戏论]。
第六段[又唯贵默然]，如果你还执著这个境界，那么[堕绝言见]，堕绝言见就是堕入绝对的境界，但是还讲说我见到了绝对的境界，我见到了绝对的境界，那么还是[仍属戏论]，为什么？因为它本不可说，所以贵默然不可说的，进入第一义9谛，默然不能讲是不是？[知四句皆不可说]，为什么叫做四句呢？四句就是，把笔拿起来，有、无、亦有亦无、非有非无这四句，有就是肯定、无就是否定，亦有亦无就是部分肯定部分否定，非有非无呢？两者统统否定，非有非无，所以有一句、无第二句，第三句是亦有亦无，第四句就是非有非无，那么这四句皆不可说，[有因缘姑亦可得说，说与不说，性自平等]，要怎么说都是平等何以故，空性思想怎么会有说、不说的东西，[不作二解，不作一解，不作亦一亦二解]。二十八页，[不作非一非二解，乃非戏论也。以上正宗分竟]，正宗分竟。
二十八页，[三 流通分为四：初劝修流通]，就是七分当中的第四天亲菩萨作的第四段，显示毕竟甚深功德分，[二证决流通]，等于第五的显示立证决定分，[三断疑流通]，等于七分里面的第六，分别未立上上正为断疑分，[四嘱咐流通]，等于第七离种种自性清净无我分，[今初，汝等比丘，于诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离怨贼]，要常常一心就是摄心的意思，观照的意思，[大悲世尊所说利益皆已究竟]，那些都是讲佛道，那么究竟该讲的都已经讲完了，照这样修就成佛了，所以说皆已究竟，[汝等但当勤而行之]，路佛陀已经告诉我们了，要不要走就要看自己了，我们要是有惭愧心的人，我们要勤而行之，[若于山间，若空泽中]，这个泽就是积水的地方，低洼积水的地方，也可以说是水边叫泽，若空泽中，这个空不是空性的意思，意思就是空旷的地方，如果在空旷的水边或者低洼的地方有水的地方，[若在树下，闲处静室，念所受法]，就是要常常正念世尊教我们的法，[勿令忘失]，不要忘记了，[常当自勉]，要常常勉励自己，就是说提起我们的觉性，[精进修之，无为空死，后致有悔]，不要等死后我们才来后悔， [我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也]，我就象一个良医知道这个病开药给你们服用，你要不要服用，这不是医生的过失，这倒是真的，你不吃也没有办法，[又如善导，导人善道]，引导人向善道，[闻之不行]，听到了而没有去行，[非导过也]，这不是引导的人的过失，听完后不去做也不是引导的人的过失，[诸功德，指正宗分中共世间法要三种对治功德，及不共世间法要八种大人功德也]，我们再、回忆一下翻开最后一页，七十八页回忆一下，回忆一下那个表格，[佛遗教经科判]，[初总题]，[次别文：序分、正宗分、流通分]，[初明共世间法要，二明不共世间法要]，共世间法要有三[初对治邪业法要，二对治止苦法要，三对治灭烦恼法要]，明不共世间法要有八种，那么流通分有四段，有四段，所以这个表格对照一下，对照一下我们就晓得，翻回来，[“常当一心”者]，修行就是要绵绵密密，[依第一义心而修也]，什么叫做第一义？第一义就是中道就是实相，什么叫实相呢？什么叫中道呢？天台宗来讲空假中即空、即假、即中，华严宗来讲就是一真法界，禅宗来讲即心即佛，那么净土宗来讲当下念念佛，当下即心即佛，念念相应念念佛，这个都是第一义谛的思想，所以说这个第一义谛的思想，在每一个角度看的不一样，也可以讲这是真如，[“舍诸放逸，如离怨贼”者，远离一心相违行也]，远离一心，不能在一心当中好好的下功夫，与一心的功夫互相违背，[“所说利益皆已究竟”者]，意思是说佛所说的修行的利益功德相全部已经究竟，要不要修行就看你，佛陀都已经教完了，[无限剂大悲]，这个剂就是一个界限，没有界限的大悲，无论哪一个众生都是一样的，[于法无遗吝也]，吝就是过失，对这个法一点都不剩下，没有什么剩下遗失的地方，过失的地方，对于法一点都不剩下遗漏这个过失，没有，一点都没有剩下一些过失，意思就是功德圆满，无遗吝也就是说没有留下一些什么过失，简单讲就是功德圆满的意思，[此中，云何修？要怎么修？谓宜“勤而行之”也]，一定要精进修行，没有精进修行，你没有办法达到解脱的地步，[何处修？谓山间、空泽、树下、闲处静室也]，但是这个要注意，印度佛教会灭就是这些观念，这些观念，因为印度教都是在都市社区、人多的地方，佛陀都教我们要在山间、树下修行，那个是佛在世，所以六、七百年前，六、七百年前佛教在印度就已经灭了，你都在深山里面修行，没有在人群当中，所以这个力量打不进去，力量打不进去，力量打不进去自自然然就被淘汰，所以我是认为我们佛教因为时间、空间的不同，根本智是一样的，但是我们如果没有走进社会人群当中，做我们应该做的工作跟义务，当然你如果要在茅蓬修行我们也赞叹，但是每一个人都去茅蓬修行佛教就惨了，会很惨，这个佛法会灭在全部大家都住在深山里面，一定会灭，你打不进来，人家已经利用时间、空间做一切的工作了，当然教徒愈来愈多对不对？教堂盖得愈大间，佛教没有，在都市如果要拜个佛都没有，也没有正知正见佛教不灭才怪，不灭才怪，所以该出来宏法的时候就义不容辞，所以说进可攻退可守，进可攻就是也可以普度众生，退可守有时候要去山上静一下，去山上静一下，时间、空间不一样，［何所修？谓“念所受法”也］，念我们所接受佛的教化的这个法，［何故修？谓“勿令忘失”也］，就是念念观照，［以何方便修？谓“常当自勉，精进修之”也，若未入真实，皆名空死］，你如果没有进入空性，真实就是已经达到如如不动，破我执才叫做真实，只要你还有一个我的染污，禅宗讲的动念即乖，那就不真实，就是染上意识的状态就是不真实，我们的真实要清净心，真如的清净心才是真实，没有生死的涅槃境界才叫做真实，所以说你如果还没有进入生死，没有解脱生死，［若未入真实，皆名空死］，白白的虚度浪费你的光阴跟生命，［若得少为足，后必有悔］，这个要注意，什么叫做得少为足？得少为足就是说你只修了一点点行就觉得已经差不多了，我很行了生死没有问题了，这样子不好，那么这个加起来，若未入真实，皆名空死，若得少为足，后必有悔加起来等于就是空死而悔，空死而悔有两种状况，第一因为你荒芜三业，，荒废了你的三业(身、口、意)全部没有修持，该布施的不布施，该摄心的不摄心，临命终知道要堕恶道了所以后悔，后悔，第二得少为足你稍微有一点禅定的功夫，稍微有一点经教都是耍嘴皮，耍嘴皮，有人来讲得是头头是道，但是没有人在的时候你烦恼就一大堆，所以未证、谓证，还没有证就自己觉得很厉害，所以到临命终就知道因果逃不掉的，因果逃不掉的，简单讲就是说不要到死亡的那个时候，那个刹那我们才来后悔，平常我们就要在事相上在理念上来下手，［悔何及哉！约灭恶拔苦，愈如良医，约生善与乐，愈如善导］，善导，我们出国也要有一位导游，［佛不负众生，众生多负佛耳！］我们都是辜负佛，佛哪有辜负我们？佛陀讲三藏十二部经典的法，要教我们成佛，我们没有办法是我们辜负了佛，［可不悲夫！］。
中间第四行［二证决流通］，［汝等若于苦等，四谛有所疑者，可疾问之］，要赶快问，疾就是要赶快的问，有疑问，有疑当问，［毋得怀疑，不求决也］，决就是决了，决了或者是决疑，决了就是对义理明白、了解，这个决疑呢？就是解决了疑惑，所以这个决就是解疑，解决了疑惑，或者决了，对义理彻底的明白，毋得怀疑，不求决也，［尔时世尊如是三唱］，唱就是宣说，讲了三次，就像今天师父讲的，有没有疑问？没有疑问我要入涅槃了；第二、有没有疑问？没有疑问我要入涅槃了；再问：有没有疑问？没有疑问我要入涅槃了；就是今天的口气一样的。三次的问，[人无问者]，大家根基都成熟了没有人问，[所以者何？众无疑故]众人都没有怀疑，[时阿免楼驼]一个马再一个犬这个念阿弥陀佛的陀字同音，[观察众心，而白佛言：世尊！月可令热，日可令冷]，月可以让它热，日可以让它冷，[佛说四谛不可令异]，佛说的苦、集、灭、道不可以改变，不可令异，真理就是真理不可以改变，[佛说苦谛实苦，不可令乐。集真是因，更无异因]，这个是世间的因果，苦谛跟集谛是世间的因果，苦谛的世间的果，集谛是世间的因，[苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭]，所以我们如果不种下恶的因，贪、嗔、痴的因，因灭果就灭，[灭苦之道，实是真道，更无余道]，佛教我们灭苦之道这是真道，没有其他的道可以离苦得乐，简单讲世间的宗教都不能解脱六道轮回的生死，外道顶多是升天如此而已，[世尊！是诸比丘于四谛中，决定无疑]，一点都没有疑惑，大家根基都已成熟，大家都证阿罗汉果了是不是？[如来一代教法，义理虽多，四谛摄尽]，苦、集、灭、道摄尽，[以苦集二谛摄尽世间因果]，摄尽世间因果，[灭道二谛摄尽出世因果]，师父再说一遍，苦谛世间果，世间就是生灭的果，集谛世间的因，就是生灭的因，灭谛出世间的果，就是无为法的果报，道谛就是无为的因，也就是出世的因，所以说果、因，果、因两双，一个是世间的因果，一个是出世间的因果，所以说摄出世的因果就是灭、道。摄世间的因果就是苦、集。所以苦、集、灭、道摄尽了世间、出世间的因果，[故于四谛怀疑，则一切法咸皆有疑，苟于四谛无疑则一切法皆得无疑，所以垂灭殷勤三唱，深显除四谛外更无余法也，文中有三门摄义]，三十页，[示现决定无疑：从初至“不求决也”，是第一方便显发门，以此四谛乃修行者常所观察及依之起行故。从“尔时世尊”至“众无疑故”是第二满足成就门]，第一是方便显发，再来就是满足成就，大家都没有问题，众无疑故，大家都没有问题，[于中，“如是三唱”句]，如来大慈大悲怜悯众生所以他没有私心，所以再三的问有没有问题，[示现*轮满足成就，“人无问者”句示现证法满足成就，“众无疑故”句示现断功德满足成就也]，断就是断烦恼，断烦恼，心中的疑惑都断尽了功德圆满，[从“阿免楼驼”至“决定无疑”是第三分别说门]，第三分别说门，[阿免楼驼，亦云阿那律]也翻译成阿那律，[亦云阿泥楼豆，亦云阿难律陀，皆梵音楚夏耳]，那么这梵音就是印度，楚夏就是中国，就是印度音跟中国音不同如此而已，[此翻无贫，亦翻无灭，亦翻如意，昔于饥世，施辟支佛一食]，一食就是稀饭，稀饭，[或九十一劫中往来人天常受福乐，至今不灭，所求如意，故得此名，天眼第一，故能观察众心，决定分别说也]，决定分别说也，再来[月是太阴精]，是纯，这个精就是纯，太阴精指月亮，月亮是晚上出来[故冷]，[日是太阳精]，纯粹是热的[故热]，[然此依报器世间法皆是吾人唯识所现]，唯识所现我们如果有学过唯识学的人，所以我说一切佛法要以唯识为基础，我们说空、真如实相这是站在体性来讲，所以一切弘法利生皆必须藉著名相来解释，所以做法师唯识学一定要研究，因为你要弘法利生，你要说法度众生，要透过语言名相的东西，在家众要涉猎听经闻法比较方便，听经闻法比较方便，唯识所现[即是识之相分]，相分就是所缘我们所攀缘的，有相状的客观对象的，[本无实法]，为什么本无实法？找无实体可得，杯子无杯子相、木材无木材相，墙壁没有墙壁的相，人没有真实相，都是变化的东西而已，刹那间变化的本无实体可得，我们X光一照下去只剩几根骨头而已，只剩几根骨头而已，今天我们的眼睛如果像X光，没有人会贪爱这个世间，一个美女照下去剩下骨头，像那天我才去照X光，一个高大的俊男照下去剩下一把骨头，如果我们人的眼睛是X光，一照下去对这个世间都不会有一点贪恋，大家都只剩下一把骨头而已，有什么好执著的，就是因为我们没有透视的能力，被这一层表面的相挡住了，挡住了，我们只能看到这一层皮而已，没有透视的能力所以挡住了，挡住了，还有无始劫以来的习气放在后面，不但无始劫的习气放在后面，我们也知道因缘生因缘灭，我们也知道四大皆空，五蕴无我统统都很清楚，但是问题是烦恼心太重了，无量劫以来的业识太强，所以这个没有对治没有办法，一开始要稍微对治一下，我们如果有X光就像佛的眼睛，天眼，佛还不止天眼，佛还是法眼还是慧眼还是佛眼，你看有哪一种女色可以迷惑佛陀，天眼看下去就剩一把骨头，更何况说有佛眼，佛眼一看就清清楚楚了，确实无一法可得的东西，由X光照射下去我们剩下骨头，由佛眼照射下去你剩下什么？没有，什么都没有，对不对？那种东西怎么可能迷得了佛陀，根本就不可能，我们就是没有透视的能力，就被外相所阻隔对不对？所以不可以三十二相见如来，就是这个样子，本无实法可得，[故有得神通者]有得到神通的[便可令月热日冷]，有这种能力，[至于佛所说之四谛乃是众生心性法尔道理，理无变异]，理无变异，简单讲这一段的意思也就是说日、月这是幻化之法所以可以转移，佛所说四谛乃是真理，这怎么能够改变呢？所以我们可以反阴为阳，世间也许有这种能力，也许有那么大的神通力，但是如果我们逆理乱真，终无是处，逆理乱真就是我们违背了真理而乱了空性的真谛，那是不可能的事情，佛所说的四谛是永恒的真理，[如苦谛者，三界，二十五有下自阿鼻地狱，上至非非想天，虽升沉迥亦]，迥亦就是迥然有别，完全不同，[然无不为四相所迁]，注意！四相：生、住、异、灭，这个不是我相、人相，众生相、寿者相，不是，然无不为四相所迁，这个假的刹那生灭，所以可以是讲生、住、异、灭四相，这是《大乘起信论》讲的生相、住相、异相、灭相，刹那、刹那时间变化，那个小姐很漂亮，马上就听说她结婚二十年了，再过两、三年看到整个头发变白了，像今天逢甲大学来参访，来参访，大家都结婚了很有成就小孩也都抱来，小孩也都抱来，大家都很有成就，你看大学毕业的时候，大家都很年轻，结果现在遇到，他们看到我都吓一跳，吓一跳、吓一跳，清心、清心，年轻、年轻，孩子都抱来，孩子都抱来师公加持一下，师公加持一下，我到楼下来的时候，他们都舍不得让师父去洗澡，搞到六点才去洗澡，来的时候都围过来，围过来，真好、真好，为什么呢？他们都认为出家很快活，结婚之后试试看大家都摇头，不快活大家都摇头，慧律师父你走这一条路是对的，是对的，我说：你也可以来，你要不要收？我说：你八十岁才来，为四相所迁，只有几年不见，毕业没见而已，有的老得真的很严重，所以世间人来讲，小姐在逢甲大学的时候脸很好看，结果今天来看到，我不敢讲，我不敢讲，那个脸都有斑点一大片，不只右边一片左边也一片，一点一点好象被火烧到，又好象烧不干净以前很漂亮年纪大了没有办法，没有办法，生、老、病、死，生、住、异、灭所迁，[八苦所逼，安可令乐？如集谛者，见思二惑，善恶不动三有漏业]，三有就是六道轮回，欲有、色有、无色有，善恶不动三有漏业，善跟恶那么就是欲界里面来论断的，不动业这是色界以上心有定叫做不动，不动顾名思义就是定，简单讲修禅定的没有慧，这是指外道或者是佛道，单单有定没有慧， 就是禅定的界禅界天，不动业，所以说善业、恶业、不动业，三有漏业，这三种有漏业就是三界的业，三界的业，[的的是牵生三界之因]，的的就是明明白白的很显著的样子，的的确确这就是牵引我们去投胎的三界之因，那有什么其他的原因[岂有异因，如灭谛者，因灭则苦果随灭，岂非寂静无为安乐？如道谛者]，道谛、道谛，[戒定慧三，能断苦因苦果至无苦处]，所以我们今天为什么要学佛，要记住，学佛可以让我们大大的快乐，大大的快乐，不要说到死就说，现在的观念正确就不得了了，单单知足二字就不得了了，单单了解诸行无常一切法无我就不得了了，你就是办不到也会很快活，办不到也会很快活，真的，碰到事情今天痛苦，明天、后天三、两天也就忘记了，和以前不一样，以前凡夫的时候一件事情就日夜挂怀甚至一个月、两年，恨到那个样子，有的兄弟姐妹两句话，一年后还在恨、三年后还在恨，父子意见不合，父不认子、子不认父，痛苦一见面就冲突，意见不合痛苦，痛苦，很痛苦，学佛的人不一样，所以可以断苦因苦果到无苦处，[安有余道？]哪有其他的道？[此四皆审实不虚]，审实不虚，[故名为谛。佛如实说，比丘亦如实解，所以决定无疑也]，决定无疑。[三断疑流通又三]，在这个断疑的流通分成三段，[初显示余疑，二为断彼彼疑，三重说有为无常相劝修，今初，于此众中，所作未办者，见佛灭度，当有悲感]，初果、二果、三果这就是所作未办，所作已办就是证阿罗汉果，所作未办，初果、二果、三果他就是还没有断尽见思惑，他还没有办好，见佛灭度，当有悲感，看到佛将灭度有感慨，[若有初入法者，闻佛所说，即皆得度]，若有刚入佛门的，听到佛说法即皆得度，得度，转凡入圣，[譬如夜见电光，即得见道，若所作已办，已度苦海者但作是念：世尊灭度，一何疾哉！]这个一就是一种语气之词，用于加强语气，这个一、何疾哉，为什么这么快？这个一字我们说是为什么？何就是为什么，一何疾哉！为什么如此的快呢？就是我们今天的话，为什么这么快呢？这样佛陀就要入涅槃了，真的，真快一刹那，[此乃阿免楼驼分别语也，于中有三种分别：一所作未办者]，功夫还不够的，[指初果二果三果以思惑未尽断故当有悲感，如阿难愁忧等是也；二初入法者指内外凡]，内凡位跟外凡位是不是？那么内外凡位我们在天台教观网宗也都有讲过了，什么四念处、五停心观等等，外凡，暖顶忍世第一慢慢、慢慢就进入内凡位。
佛遗教经8
[由观行力深故今一闻佛法，速疾见道，如夜见电光更非延缓]，很快就见道一点都不慢，当然平常他观照的力量够，因缘啪、就悟到了，以前有一位叫做什么？有一位在家居士去佛学院找我，我问他：你的意思是怎么样？他说：我再多几年老一点再来出家，他说：师父，我回去以后要观什么？要怎么修行？我说：你观无常，你很快就会再来找我，他说：那有那么奇怪，真的吗？我已经答应我妈妈了，我是独子，我慢一点再来，他真的每天观无常、观无常，有一天他在喝茶、喝茶，杯子掉了下来锵…他就想到我的话了，我们那个出家师父讲的这无常，出家不能等，我有一天如果像杯子这样碎掉往生了这样不能等了，我不能等到年纪老了因缘来不行，我告诉他：你要自己创造因缘，你不能等待因缘，你不能等，过没多久真的来说要出家了，所以这个观行的力量常常观照的力量如果到了，因缘来就一下子就悟到了，当然我举这个出家的经验的过程，也告诉我们平常下的功夫，你不会白白的浪费，只要你有正见的观照，如果没有这种能力的人，不要时机未到就一心一意想要出家，想要出家，想要出家你的家庭要照顾，你还未出家以前要照顾你的家庭，你不能说我想要出家，但是我家庭又不照顾那糟糕了，也不能出家也不能做一个圆满的在家，整天就跟丈夫吵架，不然就跟太太吵架，男众整天就想要出家修行，要出家修行，太太如果靠近想要撒个娇，老公，不清净，他太太还没有学佛，老公，不清净，要出家的是你，你太太没有学佛，你这样会不出事？马上就出事我不骗你，所以在时间、空间要自己拿捏得准，自己拿捏得准，没有那个因缘暂停，有那个因缘但是平常的观照还是要下一点功夫，所以说这个速疾见道，这是平常的因缘。不是一朝一夕的东西，这不是一朝一夕的东西，像我要出家，我要出家内心就准备了六年，我就知道要出家了，大学二年级我就知道我要出家，但是我这个人会保守秘密，我碰到人都没有跟人家说我要出家，我怕会出不成，万一业障现前，被天上听到怎么办？所以说要出家，在大学里面有人交女朋友，交女朋友，那时侯我就想要出家，我要出家，我要出家内心里面想，但是我没有说出口，结果我们顺利的出家，所以我出家不是突然间想到精神不太正常，师父请你帮我剃度，不是这样子，我已经准备六年了，我才正式剃度，所以在剃度以前经教已经下了相当大的功夫才出家的，那有像现在要出家剃度有的很夸张，你不知道有一位女众很夸张，有一位外省的女众她只知道拜佛不懂得道理不晓得出家，她老了儿孙都大了，我老了、我老了，我常常叫她某某妈妈，这个不能讲，录音带被她听到会来凶我，现在没有关系，她还没有往生但是我要讲，某某妈妈你在家就好了，她说：不行，我要出家，我不出家不行，她是外省讲话，一定要出家，她脾气又很坏，以前常常打麻将，外省人脾气很坏，外省的，我要出家，后来，结果明天人家要受戒了，要三坛大戒准备受戒了，晚上没有人要跟她剃度，她自己剃度，自己剃度，剃得头都流血了，因为她不曾剃过光头，女众从来就没有剃过光头，很急她要现出家相，佛陀说出家功德很大，很大，我告诉她：不懂出家罪过也很重，没关系，没关系，没关系，我决心要出家，她就剃度了，剃了以后一直流血，血流了很多，要到戒场了自己也剃度了，到戒场没有师父随便找一个，麻烦你跟我签名，因为剃度一定要有师父签名，剃度，师父看她剃度流了不少血很感动，整个头都有血，很感动，剃刀剃得亮晶晶的象个冬瓜，看到她的头很像冬瓜亮晶晶的，流血，流血，随便一个比丘尼她说：她可怜她，好呀，你剃到流血很感动，我就帮你签名，她就说：慧律师父你看我出家了，你看我满我的愿了，我说：好戏在后头。结果她请她(师父)签名受戒以后随她师父回去了，随她师父回去，因为她凶儿女凶惯了，到了那里每天跟她师父吵架，她把师父当成她的儿女那样的对她凶，她师父说：你过来跟我讲话，她说：你怎么不过来。真糟糕，她师父叫她来前面跟她讲话，她说你怎么不站过来。她师父比她还年轻，过不了多久，我看还不到一个月，我学她，还俗了，一下就还俗了，就解决了，一下子就解决了，还俗。出家不是像我们所想的，一点道心都没有，随随便便剃个头，就表示你出家了，对不对？我如果到左营又不能对她讲什么，找她我就说，某某妈妈你现在还俗了。别说了，过去就不要说了，过去就不要说了，意思就是不要泻她的气。不要说，不要说了，我先生在旁边，她先生在旁边，我先生一直叫我不要出家，我就一直拼命的出家。被你猜中了，被我猜中了真糟糕，我学得很像你知道吗？那是很严重的，外省的，叫她不要出家她硬要把出家当成玩耍对不对？所以这个就不是这样子的，平常要有观照力，出家要有心理准备才可以。
再来，更非延缓，[以见道一十六心]，这个在唯识学里面讲的，都讲过了，唯识学里面十六心就是见道，第一心到第十五心是见道，那么最后是修道，第十六心是修道，修道，我们分析的苦法智忍或者是苦法智，那么苦类智忍、苦类智。一个是欲界的苦谛，一个是上二界的苦谛等等，这个我们因为这里资料有，但是我们不谈，为什么不谈呢？如果每一个三藏法数统统要解说那不得了，不得了，我们说不完的，我们说不完的没有办法，每一个三藏法数统统拿出来读那就大费周章了，讲到明年也讲不完，以见道一十六心[不出一刹那故也，三所作已办者，指阿罗汉见思断尽，永超三界苦海]，永远超过三界的苦海，[故无复情爱悲感]，情爱悲感，不会再执著悲感交集，[但未知佛实不灭]，因为我们有所知障，所以没有办法体会不生不灭的道理，在这个经典里面讲，这个要抄一下，这个要抄一下，经典里面有这样讲，未知佛实不灭，为什么呢？佛实不灭，诸佛不出世亦无有涅槃，诸佛不出世亦无有涅槃，则了不生不灭之旨者也，你如果能够知道诸佛根本没有出世，他出世是三十二相示现的而已，也无有涅槃，也没有所谓的涅槃，不生不灭的东西，也不会讲是一种涅槃的东西，他本来就是无相的东西，他是来启发我们的觉性，让我们修到绝对解脱无能所、六根清净的东西，他哪有什么来去之相，根本就没有来去之相，你能够了解诸佛没有出世亦无有涅槃，这样你就会了解不生不灭的宗旨，则了不生不灭之旨者，宗旨的意思，宗旨也，[故谓灭度何疾也]，灭度何疾，灭度这么快。
[二为断彼彼疑]，三十二页，[阿xxxxx虽说此语，众中皆悉了达四圣谛义，世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心，复为众说，汝等比丘，勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭]，世尊住世一劫，因缘和合的东西他也是要灭掉，[会而不离，终不可得]，会而不离，终不可得，当然是不可能的事情，我们也知道天下无不散的宴席，世间无不散的宴席，大家都知道，有一天我们要各走各的，会而不离，终不可得，[自利利他]，自利就能够修因得果，利他呢？就能够说法利生，所以你所有下的功夫只要你如理修如法修，决定功不唐捐，决定功不唐捐，我今天闻、思、修每天听经闻法，总有一天你一定会开悟，总有一天你生死一定会自在，乃至说今生没有办法来世，不然你念佛往生极乐世界，所以说决定功不唐捐，但是要如理如法的修，[法皆具足，若我久住更无所益，应可度者，若天上人间，皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因缘自今以后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也，四圣谛者，证此四谛得成圣果，故名圣谛，又理虽固然，唯圣谛了]，意思是说虽然这个真理它固然就是本自存在，又理虽固然，固然就是本然，本来就是这样子的，又这个道理虽然本来就是这样子，但是只有圣人能够观察，谛了就是决定彻底的觉悟，谛了，[故名圣谛也]，圣人所观照、察觉的真理叫做圣谛，[时众虽悉了达而如来悲心淳至]，淳就是淳厚朴实，至就是最、达到极点，淳至，如来悲心可以说是非常淳厚的达到了极点，[普为未来永断余疑，所以复为众说，是中，文亦分三，初从“勿怀悲恼”至“更无所益”，即断所作未办见灭悲感之疑]，看到佛陀入涅槃感慨很大悲伤，断所作未办，所作未办功夫还不够，[即“自利利他，法皆具足”便可依之修道，至于会必有离，自是世法应尔]，应该是这样子，[且我久住，于汝无益]，无益有两个角度，诸佛住世只为说法利生，法既足已故久住无益，诸佛住世最重要的就是要说法利生，法已经讲完了就已经够了，可以让你成佛的路线，法都讲完了，佛住世没有什么作用。第二佛如果久住众生不会产生难遭遇之想，所以久住无益，违反了无常法久住无益，有的众生必须佛入涅槃他才会拼命赶快修行，他才会感到世间无常，连佛陀都入涅槃了，连佛陀都不能让我们依靠，要靠谁？靠自己，他就会拼命观照拼命修行，为什么呢？所以世尊久住世间他就不会难遭想，所以于汝无益，[何用悲感为哉？]
[二从“应可度者”至“得度因缘”，即断电光见道之疑]，前面有讲的见到电光就见道，这些众生这些有一点功夫的人的怀疑，[谓有疑曰：“佛住世时，闻说即皆得度，佛灭度后，见道无由！”]，不会这样子的，不会这样子，[故今释曰：所应度者，我已度讫]，对不对？你不要认为佛灭度以后就不能得道了，[纵未度者]我也[皆已作得度因缘]给你了，这两句话是我出家非常感动的两句话，所应度者我已经度了，尚未得度我已经作得度的因缘，这两句话让我非常感动的，佛陀真伟大，他不会忘记他的责任跟义务是什么？这两句话很让人家感动的，表示他一点都没有偷懒，他该做的，他认真做的，他该度的都度尽了，没有半个了还没有度的，他已经留因缘给他们了，意思就是说[因缘若到，勿愁不见道也]，不愁见道，以前有一位比丘很会睡，很会睡，住持就请教我：法师、法师，有一位比丘很会睡，我说：没有关系，这个孩子有善根，没有关系，不知道是病苦还是情绪的变化，还是以前就是这样子，没有关系，让他睡，睡久了他就不会睡，后来他睡、睡、睡…睡到后来不知道哪一点让他感动了，变得比别人更为精进，说过他的人每一个都默默的不敢再说了。所以有时候我们如果看徒弟还是看众生，他过度时期的情绪变化，或者是他最近不用功，这并不代表他一辈子不用功，不可能，所以你们回去尽管睡没有关系，好好睡怎么睡都没有关系，但是比丘最好不要这样子，如果比丘每天都睡得很晚，本师父会亲自拿引磬去邀请，起来做早课，所以说因缘具足的时候大家都能够精进。
[三“自今以后”至“而不灭也”，即断灭度何疾之疑，既弟子展转行之，则因分住持不坏，既法身常在不灭，则果分住持不坏]，所以说因住持不坏，果也是住持不坏，这个展转行之，展转行之弘法利生才是最根本的，不然你要怎么办？所以我们应该负担弘法利生的责任，弘法利生的责任。我们比丘就是要这样子，责任在我们身上义不容辞，万夫莫挡，一人当关、万夫莫敌，我们要有这种勇敢的心，做法师的人要准备牺牲与佛教共生存，不怕牺牲的，就像龙树菩萨讲的，在《十地经论》里面讲的，那看得很感动，龙树菩萨写的那个《十地经论》，那实在是太伟大了，太伟大了，他说弘法的人把生死置之度外，在讲经说法一定要把生死置之度外，不怕外道、不怕恶势力，不怕反对的人，你就一定要坚持到底护法，所以说我们常住不坏的佛性处处可以显，[因果俱常，何云疾灭？] 何云疾灭？[然此仍对权机]，权巧方便的根机，[故且说五分法身为常住耳]，五分法身就是戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，这个都已经讲过好几次了，简单讲一下，戒身就是我们无漏的身语之业，身：身体，语就是口业。什么叫做戒身呢？戒身就是无漏的身业跟口业。什么叫做定身呢？定身就是懂得空、无相、无愿的观慧，就是无学的空、无愿、无相的三种三昧可以让我们进入定，就是定。第三叫做慧身，慧身就是无学的正知见，阿罗汉的正知见，正知正见叫做慧身，身体的身，戒身、定身、慧身。再来第四个解脱身，什么叫做解脱身呢？与正见相应的殊胜解脱，与正见相应的殊胜解脱，就是殊胜；殊胜的解信解行证的解，殊胜的胜，与正见相应的胜解叫做解脱身，那么第五个叫做解脱知见身，就是无学的尽智，所谓尽智就是无生智，也就是阿罗汉的实智，就是阿罗汉的无生智慧，见一切法不生不灭的智慧叫做解脱知见身，解脱知见身，所以这个五分法身都是常住不灭，[若入实者，应化亦常]，只要他进入真正的空性的道理，意思就是如果你悟到了实相的道理就算应化身来讲，虽然有生灭的应身他还是不生不灭的实相，不生不灭的实相，还是永恒的常住，[灵山一会，俨然未散]，意思就是说世尊在灵鹫山说法度众生的时候，那么这是专门指演说《法华经》的时候，灵山一会就是说就像佛陀当时在讲《法华经》，俨然未散好像没有散掉，为什么？时空可以倒流，时空可以倒流，时空是假相的东西，[非欺我也]，这个俨然就是好像，好像未散，[三重说有为无常像劝修，是故当知，世皆无常]，世间都是无常，[会必有离，勿怀忧恼]，你不需要烦恼，[世相如是，当勤精进，早求解脱]，要早求解脱，就是说我们要准备资粮精进修行不能等，[以智慧明，灭诸痴暗]，痴暗就是无明，[世实危脆]，世间确确实实是很脆弱的，意思就是碰到了很快就是毁灭了，碰到很快就是磨灭了，就像泡沫幻影一样的，[无坚牢者]，一点点坚固都没有，出去车祸明天马上就死了，送火葬场，马上就死了，像我舅妈生脑瘤，脑瘤、脑瘤，她生的脑瘤在后脑，剖开一粒一粒像米粒没有办法，开了一次又开第二次，又开第三次就往生了，就往生了，生脑瘤，脑瘤你如果体质没有改变开完会再生，生了再开，开完再生，注定要死的不能活，所以说我们人在世间一点坚牢都没有，一点坚牢都没有，[我今得灭，如除恶病]，就像除恶病，[此是应舍之身，罪恶之物，假名为身]，我们这个身体就是应该要舍，要放弃的对不对？但是世间人哪有办法，他怎么会放弃这个色身呢？不会，他这个身体不是拿来做功德的，身体是拿来享受的，吃要吃得好、穿要穿得好，睡要睡舒服的床铺，非常的照顾，但是时间到往生了，不然你看杨贵妃、貂婵、西施、王昭君中国的四大美女，对不对现在在哪里？所以都是这样子的，潘安再世，你说阿难三十相也都这样子的，都是这样子的，我们很清楚的透视一切，应舍之身，罪恶之物假名为身，[没在老病生死大海]，老病生死的大海，[何有智者，得除灭之]，哪有说一个有智慧的人不想把它除掉，一定要把它除掉，他一定要把它除灭之，[如杀怨贼而不欢喜！]把它杀掉大家都很欢喜是不是？[文有二意：从初至“无坚牢者”，正明无常观门]，观无常，诸位在家居士、诸位菩萨，我们如果会观无常，你这一辈子的道业就成功一半了，你如果再多一个观无我，就解决了，OK了，观一切空，佛的三法印，佛按照三法印成道，我们依法观照，我们不能成就怎么可能？对不对？诸行无常，你如果观无常烦恼就除一半了，无常还有什么好计较的；再来诸法无我，没有客观环境，也没有主观的意识状态，所以诸行无常是指内外一切都无常，诸法无我也可以说没有主观的意识状态，乃至没有实体可得的外在，破除你主观、客观的意识存在，统统要进入平等的空性，观无常就包括一切法都具足，所有一切法讲到最后一个字叫做空，两个字叫做无常，三个字叫做无所得，无所得。四个字就是阿弥陀佛，没有念阿弥陀佛你就是死棋无路可走了，四个字就是阿弥陀佛。再来[以劝勤修，从“我今得灭”以下，是引己作证也，佛妙色身，等真法性，无量功德庄严显现而云是罪恶物，喻以恶病怨贼者，示同凡夫，令警省耳！三断疑流通竟]。
下面这一段把它读完，[四嘱咐流通，汝等比丘，常当一心，勤求出道，一切世间动不动法皆是败坏不安之相]，我们看到的动或者是我们感觉不出来的不动，其实不动那是指你眼、耳、鼻、舌、身、意，六根没有觉察，你如果好好观照，哪里什么东西不动，里面的电子、质子、中子，如果你学过物理学、化学，哪里什么不动呢？包括这个杯子每一分每一秒都在颤动的，如果你用百万显微镜一透视，它都是在抖动的，没有一分一秒它可以停止的，就如同我们的细胞一样的，不安之相。
三十四页，[汝等且止]，请止，[勿得复语]，不用再说，[时将欲过]，他的时间已经快要到了，[我欲灭度]，我要进入涅槃，[是我最后之所教诲]，教诲就是教导训诲，诲就是教导、明示或者是教导的言词，教诲，[“常当一心”是嘱令住于实慧]，就是说你一定要有空的思想，实际理地的慧，那么就是与空相应的智慧，那么才叫做实在的慧，如果以世间的分别心那是聪明那个是负担，那个是造业，分别的、执著的、不能解脱生死的，所以说我们要与实慧相应，那就是空的智慧，出家众如果没有空的智慧，你修到死头脑敲破都不知道，[“勤求出道”是嘱令方便修习，以实慧难得，故劝令精进以修之也]，什么叫实慧？注意听，念念观照念念无生这叫做实慧，虽观照无有能所观照，虽然是无生不妨碍事相的观照，强化我们的念头，真精进者就是无念，简单讲就是禅宗的思想，你一定要懂，我告诉你禅宗不管哪一宗目前讲起来，禅宗可以说是最上乘法，即心即佛，禅宗的心法不懂，看你怎么修行、看你怎么念佛？你都没有办法，除非你对心性有了解，其实到最后是一样的，我告诉你净土的果报不生不灭，华严的一真法界不生不灭，天台的实相也是不生不灭，律学无为的戒体也是不生不灭，禅、净、律、密都是这样，唯识的转识成智也是不生不灭，统统一样，起信论的真如也是不生不灭，都是一样的，那么小乘的七十五法，大乘的百法讲六种无为法，都是不生不灭的，小乘的讲三种无为法，大乘的讲六种无为法，都是不生不灭的，讲到最后都是一样的，所以我告诉诸位如果你对心性愈透彻你会愈相信净土法门，其实净土法门念到一心不乱，你开玩笑哪有那么简单，你不懂得空义的思想，你能够念到事一心不乱？不可能的，念到事一心不乱就是没有能所，念到理一心不乱就是无生，就是这样的理，都是一样的道理，你说你不相信净土，那不表示没有净土的，你懂得禅其实你不了解净土的，净土还是在一念之间都一样，讲到后来都是平等的法，对不对？密宗的即身成佛、三密相应，那不是不生不灭是什么东西，不然那是什么东西？讲到最后都是一样，那有哪一样不同对不对？以实慧难得故劝令精进以修之也，[欲界为动法，色无色界为不动法]，不动法就是有定，有定叫做不动法，他们有禅定的功夫，[虽有动静之殊，总属无常无我]，它就是无常、它就是无我，没有真实体，[不可不思出离也，“勿得复语”，是劝止三业，成就寂灭无我法器]，成就寂灭无我法器，[“时将欲过”，是示当归灭不离中道以为究竟，“最后教诲”是正显遗训]，交代下来的，[住持法中最胜最要，呜呼！末后殷勤]，再三的殷勤，[悲心极矣！为弟子者宜何如镂骨铭肝也]，镂骨铭这个念“”，镂骨铭就是刻骨铭心的意思，意思就是形容受人恩惠心中感激之情极为深刻，镂骨铭就是把它记在心中，镂骨铭肝就是刻在我们的心肝里面，我们的心肝、心肝，刻在我们的心肝里面，镂骨铭肝就是这个意思，形容受人恩惠感动的情极为深刻，镂骨铭肝。[佛遗教经解]，就是这样子，所以这个三界无常、无我，在这里就要告诉诸位，讲到这里就要讲《佛遗教经》你要念诵，《佛遗教三经》这个在家、出家统统要念诵，有空常常拿起诵念，诵一下、诵一下，如果说大部经典我没有办法，这个师父不怪大家，但是这《佛遗教经》，有人专门印《佛遗教三经》结缘的大的字体应该有，要不然我们自己打出来旁边注音来流通，初一、十五，半月、半月乃至于说每天你念一念，事实上就是这样子，你说《楞严经》那太大部了，《法华经》听起来就头晕，那么大部对不对？头会发晕，这个这么小本，你再不念就很糟糕，警惕我们自己，所以我们这个僧团《佛遗教三经》还是要诵，除了诵《广钦老和尚开示录》，还要诵《佛遗教三经》，警惕孩子才会乖，才会好管教，《佛遗教三经》诵下去，佛陀教我们的，那是佛陀教我们的，我当师父的很轻松，我这个师父很轻松、很轻松，因为佛陀都教好了，老和尚都教好了，我也不必多费神，到现在也没有哪一个徒弟对我大小声，没有，没有，所以很好教，对不对？就是依法，依法，徒弟有法他就知道要回光返照，来的习气慢慢的磨练，所以我要告诉徒弟就是僧团的生活它就是真理，一切的事相它就是真理，一切的事相就是真理，僧团的生活真理全部都蕴藏在里面，你们的忍辱就是在这个地方学，精进就是在这个地方体会，团结合作、组织系统，荷担如来的家业，统统在这个地方，僧团的力量是很大的。
三十五页，[跋语]，这个跋语的底下用个括号写个(后序)，后序就是等于写在文章后面的序文，也就是等于后序，我们说序文就是写在前面，那这是后序的意思，跋语，跋语的意思就是说附在书籍或者是诗文，诗或者是文章后面的文章，都是用以说明作者写作经过或者是写作的内容，也就是后序，前面叫做序文，后面叫做跋语，跋语就是后序的意思，[旭]就是智旭，藕益大师，[未出家时，读此遗教]，读到这个《遗教经》，[便知字字血泪]，都是字字血泪，[既获剃染]，就是出家，剃度，剃是指剃度、染是指衣，所以剃度而有三衣，染衣就是三衣，[靡敢或忘]，不敢忘记，[所恨慧浅障深]，智慧很浅障碍很深，高僧大德这一句一定有的，因为大家都很谦虚，[悠悠虚度]，悠闲自在，悠闲自在的样子，悠悠虚度，[二十余年，空无克获]，一点修行都没有，[既非道人，又非白衣]，自己谦虚这样讲，也不是一个出家修道的人，又现出家相，也不是白衣，[方抚心自愧]，扪心自问觉得很惭愧，[对镜生惭]，生惭就是生惭愧心，面对镜子会照到自己，他自己觉得很不好意思，[而虚名所误]，他当时就很有名了，他当时就很有名了，虚名所误，[谬膺恭敬]，谬膺恭敬意思就是说他的能力、他的德行有所不足，而虚妄受别人的恭敬，表示自谦之词，这个膺字就是承担或者是接受，错误的去接受恭敬，谬膺就是错误的接受恭敬，表示我的能力、道德都不够，而且虚妄错误的受人家恭敬，[承甫敦沈居士]，居士甫敦沈，沈居士，[固请解释此经]，固请：坚持的意思，固请就是坚持要请我解释这本经，[嗟夫！]感叹，[余不能臻修世出世间功德]，我自己不能臻，臻就是到达，我自己不能达到，修世出世间的功德，[徒]就是只有，[徒以语言文字而作法施，何异诸天说法鸟耶？]这个诸天说法鸟这句，何异诸天说法鸟这句的意思是藕益大师自己谦虚，自己也没有修行也没有证果，我只是依文来解释而已，就像天上的飞鸟，或者像鹦鹉在学人说话，只知道会发音，不晓得去了解它的道理，那么这是老法师藕益大师的慈悲，自己很谦虚的这么说，何异诸天说法鸟耶？[然一隙之明，弗忍自吝，藉此功德，回向西方]，然一隙那么这个就是隙缝，就是小缝，譬如说我们的隔壁，有一个缝隙光线透过来，绝对不忍心吝啬，这句话的意思是说，然一隙之明就是说这个明就是一种智慧，我如果有一点点的智慧，有一点点的智慧，我绝对不敢吝啬不布施给大家，弗忍自吝就是我不敢吝啬不布施给大家，意思就是说我如果藉着一点一隙之明表示很谦虚，如果我就有这么一点点的小智慧，我是一定不会去吝啬，不布施给你们的，弗忍自吝，藉此功德，回向西方，[仍作迦陵频伽，代弥陀广宣法要可矣！] 迦陵频伽我们都知道，这个就是妙声的鸟、美音的鸟，好声音的鸟。这个迦陵频伽我这里有资料读给你听，叫做好声音的鸟，或者是美音的鸟，还是妙声的鸟，此鸟产于印度，本出自雪山，山谷旷野亦多，迦陵频伽鸟色彩是黑的似雀鸟，羽毛甚美，啄部就是嘴巴呈赤色的，赤色就是有一点红色、深红色，在卵壳的里面，这个卵里面它就能叫，这个声音和雅微妙，这可以说迦陵频伽鸟在卵里面，蛋里面就是壳里面，壳里面，卵壳里面它就能叫，这个声音就非常的和雅微妙，为天、人、緊那罗、一切鸟声所不能及，所以在佛教经典当中，常以其鸣声譬喻佛菩萨的妙音，常常用迦陵频伽鸟的声音来譬喻妙音的声音，所以说仍作迦陵频伽这是极乐世界的鸟，代弥陀广宣法要可矣！[甲申九月二十日记]，这个甲申就是西元一六四四年，这一年是藕益大师来到灵峰，灵峰，[唐太宗文皇帝施行]，这个施行就是实行的意思，换我们现在来讲就是倡导，在施行旁边写两个字“倡导”的意思，意思是说这本《佛遗教经》唐太宗很倡导，倡导这一本，叫大家要流通要发行，让七众的佛弟子要好好的行持《佛遗教经》，连皇帝都这么重视这一本《佛遗教经》，《遗教经勑》，这个勑跟那个敕是一样的，一个束再一个文一样的，不是文应该念“？？”，玫瑰花的玫的右边是不是？同这个敕，敕就是帝王的召命，皇帝的命令叫做敕，唐太宗文皇帝来倡导、来流通，来发行遗教经这个命令，[法者，如来灭后，以末代浇浮]，这个浇浮就是浮而不实，浮而不实的意思，末代浮华不实还是说风气颓败丧失了淳朴敦厚，以末代浇浮，[付嘱国王大臣，护持佛法，然僧尼出家，戒行须备]，僧尼出家这个戒行要具足，[若纵情淫佚]，意思就是这个不是男女的意思，注意，这个淫佚的意思是说过度的嗜好，欲望，过度的欲望的意思，这个不是指男女，纵情淫佚的意思就是纵欲行乐，放纵自己的欲望去做快乐的，自己喜欢做的事情，就是嗜好，或者是欲望过度的意思，如果你把它解释做纵情的男女淫欲那就错了，不是这个这个意思，意思就是放纵自己的欲望去行乐，那不限于男女、酒也是、唱歌也是、跳舞也是，[触涂烦恼]，触涂的意思就是处处或者讲到处，到处烦恼，触涂烦恼就是处处烦恼、到处烦恼，[关涉人间]，什么叫关涉人间呢？请人代为说情，公关的意思或者是有牵涉关联，关涉人间：跟人际关系，就是与世俗人来往，那么讲讲关系，透过关系，[动违经律]，每有所举动，动就是有所行动就违背了经典或者是戒律，[既失如来玄妙之旨]，玄妙之旨对深的道理不了解，[又亏国王受付之义]，受付 赋予，你们的责任重大对不对？
再来，[遗教经是佛临涅槃所说，诫勒弟子]，勒就是禁止或者是约束、警戒，好好的约束弟子，[甚为详要]，什么不可以做、什么不可以做、什么要做，诫就是警戒，勒就是约束、禁止的意思，甚为详要，[末俗缁素]，末法这个俗缁，缁本来是黑色的，这个缁跟素，缁就是黑色的、素就是白色的，缁是出家众的统称，素是白色的，也就是白衣俗家人的统称，因为出家众通常都是披黑衣，用这个缁，缁本身是黑、素是白，黑、白，末法这个出家众还有在家居士的意思，三十六页，[并不崇奉]，就是也没有很重视这个，就是也没有很重视这个，[大道将隐]，大道将近要灭了，隐就是没有人看到就没有显现，[微言且绝]，佛陀所讲的微妙说法，微言就是佛的微妙说法，怎么样？将近灭绝了，[永怀圣教，用思弘阐]，我们怀着圣教的心，护持圣教的心，用思弘阐，阐就是宣扬、显扬的意思，宣扬要不就是显扬，好好的弘扬，[宜令所司]，宜令所司：应该令所掌管的，司就是掌管，应该令一切掌管的掌管政要的，[差书手十人]，书手就是缮写的人，这个缮就是左边一个系部，右边一个善良的善，就是毛笔字写得很棒的人，以前没有印刷术，我就说过，没有印刷术，都是用抄的，那有像我们现在那么好命，是不是？一次印就一百本、一千本、一万本不要几天就OK了，以前都是靠手抄的，差书手十人，[多写经本]，把它抄写完整，[務尽施行]，一定要实行，抄很多来广为流通，[所须纸笔墨等]，可见不是用印刷的对不对？不是用印刷的，[有司准给]，有官的这个官僚，有我们这个官府准，准给就是依法给你，不用钱的，纸、笔、墨，这个司就是官属，官属的地方就叫做司，以我们现在来讲就是由政府提供，有司准给，[其官宦五品已上]，五品以上，五品以上，其官宦五品已上，五品官，[及诸州刺史]，诸州刺史，[各付一卷]，一卷给他看，看他还会不会贪官污吏，好好念念看，要远离五欲六尘，不要贪官污吏好好办案，[若见僧尼行业]，如果看出家众所作所为[与经文不同]，不管公或者是私要劝勉，劝导勉励他，[宜公私劝勉]，不管是在大众的场合或者是私下都要好好的劝导他，[必使遵行，出文馆辞林，第六百九十三卷]，文馆辞林，文馆辞林这是书名，唐许敬宗等奉祀编修，总共有一千卷，许敬宗：言、午，许，尊敬的敬，宗就是我们禅宗的宗。许敬宗等奉命令编修的总共有一千卷，乃是分类编辑，从秦一直到唐代各体的诗文，从秦朝到唐代各体的诗文，什么四句、五句、七言等等各种的诗文，诗文，文馆辞林书名，唐许敬宗等奉敕编修，总共一千卷，乃是分类编辑，自先秦到唐代各体的诗文，[宋真宗皇帝刊遗教经，夫道非远人]，这个念“？？”，不能念“？？”(远)当动词，这个远不能说很遥远不是，这个远就是疏远或是避开来，不是道远远的疏远我们人，这个道并没有疏远我们，为什么呢？[教本无类]，教化众生它是没有分别的，无类就是没有分别心，都是平等的，无类，无类就是不管你男女、老幼、贫富，教，只要你一心向善都平等的教化，没有分别心，没有差别。无类：没有分门别类。这一类可以教，这一类不可以教，没有这样子，教本无类表示慈悲平等心，[虽蠢动之形各异]，蠢动就是虫类的爬动，这是指一切众生，一切的众生蠢动，本来是指在地上蠕动的、爬动的虫类，但是这是指泛指一切众生，就算在地上爬动的那些众生它的形状跟我们人不同，大家都不相同，[而常乐之性斯同]，就是本性的如来藏。常：真常、真乐，永远的常、永远的乐。这个常乐之性就是涅槃，涅槃之性斯同，统统一样的，因为什么呢？[由爱欲之纷纶]，纷纶就是纷乱、杂乱，因为我们的爱欲，我们的情执很重，我们贪爱这个世间的境界执心很重，所以[致轮回之增长]，一直增长我们的轮回，一直增长我们的轮回，因为我们贪爱这个世间，所以不想要离开这个世间，跳脱不出来，[是以迦维之圣]，这个迦维就是迦毗罗卫国，就是我们佛经常常讲的迦维，也就是迦毗罗卫国，之圣当然就是佛了，以迦维之圣，[出世而流慈]，就是佛陀在迦毗罗卫国诞生，迦毗罗卫国翻译成中文叫做黄赤城或者是妙德城，妙德之城也就是今天的尼泊尔塔拉伊之提罗拉寇特地方，很长的名字，塔拉伊之提罗拉寇特地方，其实我也不知道是什么地方，因为资料这么写我就这么读，不然这么长的名字怎么记，记个尼泊尔这样就对了，尼泊、尼泊、尼泊尔，为佛陀出生之处，亦既释迦族之国土，我们现在的尼泊尔这个地方，以前可能也没有尼泊尔这个地方，尼泊尔这个地方可能就是以前都是统一的国土，后来可能才再独立或怎么样子，所以叫做迦毗罗卫国出世的佛，就是圣人，出世间的流慈，舍卫就是舍卫国、舍卫大城，[舍卫之区]就是舍卫大城这个地方，[随机而演法。既含灵]含灵就是一切众生，[而悉度将顺俗以归真]，顺俗生灭以归空性，一切平等的实相，[犹于双树之间普告大乘之众，示五根之可戒]，五根，注意！这个五根就是眼、耳、鼻、舌、身，眼、耳、鼻、舌、身，开示我们这个五根是很可怕的，因为它会攀缘五尘，示现五根之可戒，我们的五根，眼、耳、鼻、舌、身要收摄，要收摄不要放纵它，要好好的戒住，问四谛之所疑，对苦、集、灭、道的道理，有什么怀疑要好好的问，[期法奥之宣扬]，我希望，这个法奥就是深的法，奥就是深入，简单讲就是说微妙之法的宣扬，我希望这个法的深处奥秘，如来藏心的微妙之法，涅槃的思想，大乘的思想得以宣扬，[俾众心而坚固]，俾就是令，令众心而坚固，一切众生的心会坚固起来，[大悲之念，斯谓至乎！]大悲心的念头，就是达到了极点了，这可以说是达到了极点了，斯谓至乎，斯就是这个，谓就是可以说，这个可以说，至就是达到了极点，[朕]就是天子的自称，这个朕从哪里开头的呢？我们说无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，这个是武则天做的，这个朕是谁做的呢？我们常常讲朕、朕就是从秦，秦始皇灭六国以后才称为朕，才称为朕，朕就是天下，天下就是朕，是丛秦国以后秦始皇自己称朕，后来的皇帝统统称为朕，秦始皇有伟大的地方，他统一六国以后统一文字，统一文字，整个中国大陆的文字全部统一，今天我们如果没有秦始皇就惨了，你写你的文，他写他的文，不是像欧洲，欧洲是缺少一个秦始皇，欧洲今天如果出一个秦始皇，那完蛋了，不得了，欧洲之强盛，你到意大利意大利文，你到法国法文，你到苏俄苏俄俄文，你到德国德国的文章，真的，四分五裂，欧洲的国土，整个欧洲的国土加起来刚好我们中国大陆的大，欧洲二、三十国加起来刚好我们中国大陆的大。我们中国大陆十三亿文字全部统一，这归功于秦始皇，这个秦始皇这一点他老人家实在伟大，他焚书坑儒暴政，这一点太伟大了，度量衡也是一斤十六两，那就是他老人家统一的，就是他老人家统一的，尺度一尺、十寸、十公分，一斤十六两，统统是秦始皇的功劳，要不然你就四分五裂，你在这边一斤他那边却半斤，你那边半斤他那边就三斤，乱七八糟的，这个秦始皇还是有伟大的地方，伟大的地方统一，他有罪归有罪，但是伟大归伟大，[朕祇嗣庆基]，这个不好解释，这个念“？”，祇就是尊敬，嗣呢？就是继承王位的人，庆呢？就是祝贺、恭贺，这个基呢？就是祖先遗留下来的产业，那么这句话什么意思呢？就是真宗皇帝自己谦虚，这一句的意思就是能够当皇帝完全是仰赖祖先的福德，的因缘来庇荫，不是避孕，庇佑的意思，庇佑的意思，才能够继承这个王位，登基当皇帝，再讲一遍，宋真宗他自己谦虚说，他今天能够当皇帝，完全是依靠祖先的福德因缘来庇佑，他才能够继承王位登基当皇帝，那么这里再读一次，[朕祇嗣庆基]这个祇字就是尊敬，嗣本来是讲子孙、子孙，或者是继承王位的人，这个庆就是给你恭贺，基就是祖先留下来的基业，基就是基业，意思就是朕祇嗣庆基，就是说我现在当皇帝，是我的祖先留下来的，不是我自己行的，[顾惭凉德]，这个顾惭凉德就是自我检讨一番，那个凉就是薄的意思，我们讲，你怎么买了一件凉衣呢？凉衣也就是薄薄的衣服，很薄的衣服，穿这个凉了，穿这个薄薄的衣服很凉爽，凉就是薄的意思，凉德就是没有德性，比喻道德修养所不足，叫顾惭凉德，顾就是环顾、环视，转过头看看我是很惭愧，感到非常惭愧，我一点德性都没有，惭愧道德、功德统统很浅薄，所以说顾惭凉德，[常遵先训]，常常遵守我的祖先乃至圣人孔子、孟子，或者是祖先的教导，常常遵守先训，先贤之训，[庶导秘诠]，庶就是庶几，庶几表示希望的意思，庶就是希望，导就是引导，希望能够引导，这个秘就是不可思议，诠就是真理，希望能够引导一切的众生，能够了解世、出世间，不可思议的真理叫做庶导秘诠，诠就是真理，再讲一遍，庶就是庶几表示希望的意思，导就是引导，秘就是神妙难知就是不可思议，诠就是真理、道理，意思就是希望用这个来开导世、出世间深奥的道理，[因览斯经]，我看到这部经，[每怀钦奉]，太伟大了，太伟大了，真是太伟大了，[冀流通而有益]，希望能够流通有益，皇帝也是这样子，[仍俾镂于方板]，因此把它俾就是令，镂就是雕刻于方板，方板，因为那是宋朝发明的印刷术，方板雕刻在里面，叩、印下去就出来，叩、印下去就出来，叩、印下去就出来，是不是？[所期贻厥庶邦]，这个贻厥就是子孙，庶邦就是百姓等于国家，庶就是百姓，邦就是国家，所期贻厥庶邦意思就是说我希望能够流传我的子孙，百姓以及我的国家，意思就是这都是我管理的国家，整个国家的社会人民，换句现在说话，就是流通整个社会国家，意思就是这样子，遗留下来给子孙、百姓和国家，[凡在群伦]，只要我们是人，凡在群伦，[勉同归向云尔！]我跟你勉励，我跟你勉励大家都好好的来诵这一部《佛遗教经》，大家都知道要解脱生死有归向，就是这么样子如此，勉励大家一同，能够有所目标、方向，能够解脱生死，你看以前皇帝的文章，这个没有真正下功夫查资料，不知道该怎么讲，以前皇帝国师教的，皇帝的老师教出来的，你看皇帝写这种文章，每一个皇帝的学问都是好得不得了，皇帝的学问都是好得不得了，对不对？我们查资料，皇帝写的我们就照这么读，你看皇帝也护持《佛遗教经》，不得了，这本经典很不没有错，但是很重要。
