佛说满足三个条件的一切法都是佛法

我们大家都知道，佛教三藏十二部经典，其中三藏指的经藏、律藏、论藏，十二部即佛说经的十二分类，亦称十二分教，即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。一般大家都认为，只有佛陀说的才能称之为佛法，但是龙树菩萨却认为并非只有佛说的才是佛法，五种人都可以宣说佛法。

我们知道佛陀当年说过的法是佛法无疑，龙树菩萨认为的另外四种人也可以宣说佛法，到底有没有道理呢？《大智度论》云：“佛法非但佛口说者是，一切世间真实善语，微妙好语，皆出佛法中。”又云：“何者是佛法？佛法有五种人说：一者、佛自口说；二者、佛弟子说；三者、仙人说；四者、诸天说；五者、化人说。”

除了佛亲口说的之外，佛弟子说的、仙人说的、诸天说的和变化人说的也都可以称之为佛法。佛陀已经入灭了，其他四种人说的到底与佛说的是否相同，我们无从判断，所以佛陀给了我们一个印证的方法，那就是看他们说的是否符合三法印，符合的就是佛法，不符合的就不是佛法。

我们都知道三法印是诸行无常、诸法无我和涅槃寂静。诸行无常是说世间一切事物无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变化，现在有的，将来终归幻灭；诸法无我是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体；涅槃寂静是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。凡符合此三原则的，便是佛正法，纵然不是佛亲口所说，那么也视同佛说。

但凡不符合此三原则的，纵然是佛陀亲口所说，那么也是不了义、遮义

。这三法印有如世间印信，用为证明，故名“法印”。其实举个现实的例子大家就好理解了。比如，并非只有总统亲自撰写的文件才具有法律效力，也许是总统口授，秘书起草的，也许是议会商讨后敲定的，总之最后总统盖上自己的印章或者签字认可，那么就可以认为是总统的政令。我们不会因为是秘书起草的，就说这文件是秘书发布的，归根结底还是总统的命令。佛法也一样，不管是佛陀亲自说的，还是其他四种人根据佛陀意旨宣说的，只要符合三法印，就可以认定是佛法。

我们在诵经的时候，经首总是有“如是我闻”之类的经首语，这就是佛经区别外道的标志。当年佛陀入灭前，阿难向佛请示：“世尊，您说法四十九年，结集经典时，我们该以何为首？”佛陀回答说：“一切经典开头都加上‘如是我闻’等语吧，以此区别外道经典。”

这样做有四个好处：第一除疑，结集经典时，阿难升坐法座，因为阿难是佛陀的堂兄，长得与佛陀很像，再加上法的威力，会让众人产生疑惑，这是佛陀因为大悲心起，涅槃后复生给我们说法吗？还是他方国土的佛到这里讲法？还是阿难转身成佛了呢？在经典前面加上“如是我闻”四个字，大家就不会产生上述三种疑惑了；第二令信，经典开头加上“如是我闻”四个字，大家听到或者看到会知道这是佛陀当年说过的法，可以让大家生起信心，信为道原功德母，生信很重要；第三简邪，外道的典籍都安置了“阿、沤”二字，阿表于无，沤表于有。教旨不离有无，皆不究竟。佛经开头加上“如是我闻”四字，可以区别外道经典；第四显正，佛法都是出世间法，佛法僧三宝最为吉祥，经文加上“如是我闻”四字，昭示僧宝叙述佛宝当年讲述的法宝，彰显中道实相，故为显正。

佛陀已然入灭了，佛法只能由其他四种人代为宣扬。仙人、诸天和变化人，普通人可以说没有特殊因缘是很难以得遇的。当今，我们可以听闻到的佛法大都只能是佛弟子宣说的了。很多居士在听师父讲法的时候，并不是看这个法是不是符合诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的准则，而是看是否符合自己的人生观、世界观和价值观，遇到与自己知见或者世俗见解不一致的时候，就产生各种疑惑，讲的这些到底是不是真正的佛法啊？

过去有个读书人，突然有一天“看破红尘”，想要学佛，就找到一个禅师，向禅师请益佛法，问什么才是佛法？禅师不搭理他，自顾自的摇着蒲扇喝茶。读书人见禅师不搭理他，就跪下虔诚的向禅师顶礼，然后再次问道：“请禅师告诉小生，怎么学佛？如何成佛？”禅师瞥了他一眼，慢悠悠地跟他说：“跟你说了，你也不信，还是快走吧！不要打搅我喝茶。”

读书人拍着胸脯向禅师保证：“师父，您说吧，我肯定相信。”禅师说：“其实你本来就是佛，你说的就是佛法。”读书人一脸不满：“师父，您别逗我了，怎么可能呢？”禅师摊开双手对读书人说道：“早就跟你说了，你不会相信的，果然如此吧？”读书人一脸茫然。

其实真正的佛法岂是语言可以表达的呢？当年佛祖拈花微笑，以心印心的才是佛法。可是当今，师父们如果往法座上一坐，什么都不说，只拈花微笑，就是笑上一天，底下的信众又有多少能够印心的呢？肯定还会有人讥嫌，这个师父恐怕什么都不会吧？佛法是佛陀洞察的宇宙实相，这玄妙实相是人的感官无法体会的。佛祖之所以拈花微笑，是因为不管说什么都不足以表达诸法实相，就算贴切的表达出来了，众生也不会相信。拈花一笑，一切佛法就都在其中了。