灵光独耀照幻有， 五蕴皆空观自在， 囧根脱尘觉常恒。 一心不乱见如来。

题：什么是明心见性？ 解：就是思想意识消除了因迷惑产生的错误知见，有了正确的觉醒认知，回归生命本源，发现见闻觉知，悬绝于空有之外，灵光独耀，囧根脱尘，不生不灭，又遍一切空有处，光明普照。消除了妄想分别执着，对生死的恐惧挂碍

题：明心见性是从哪里得到的？ 解：是从被遣除了思想念头波动或思想念头波动沉潜的当下，得到对空性觉知的体验确认中得到的。

题：如何遣除或沉潜思想念头？ 解：这需要精诚专一的集中观照或返观内闻心念口称耳闻念佛音声，借此观照或心念口称耳闻的修持之力，使思想念头集中归于观照处，或称弥陀名号中，一定的时间后，控制行为的思想念头和对外境界的攀逐，就会在某刻突然消失，或全被名号音声所替代，实现了无我忘境，达到没有妄想分别执着的全然觉知，独立又合空的清净状态。

题：需要多长时间得到观照或念佛功力，借此遣除思想念头？ 解：闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。今人疑心重，多不专一，时间长短，依信愿力，念佛功夫而定。厌离娑婆，欣求极乐，是促使专一念佛，放下纷飞妄想的不竭动力。是借名号佛力实现思想意识念头沉潜隐迹，回归到观照状态的易行难信之法。坐禅入定是快速遣除思想意识念头的自力观照之法，但若无护持和指导极易走火入魔。

题：明心见性有何意义？ 解：见性前，迷惑从生，真心觉体，被念头瀑流控制而无力做主，随妄念烦恼缠缚，感受八苦，轮回六道，从迷入迷。

见性后，心开意解，明达无我，真心显露，觉知常照能伏住烦恼，喜乐增长，智慧渐开，通过行深般若波罗蜜多时，照见观里有觉知，是不死真身自在，反而五蕴皆成幻化之空，由此度一切苦厄。

题：能否把明心见性剖解一下 解：明心见性，是观照显现觉知见闻的作用。

觉知见闻，性空无有形迹，不可见，遍一切处，觉乃时光无限量，知乃明相无边际，觉知与光明是相互的代名词，不生不灭，也叫般若，本有见闻的功能。

观照就是彰显觉知光明的办法，观是觉性的光，照是知性的明，觉和知，光和明是同时发生，这也是最初的一念应有和合妄动，觉与知和合妄动中，产生了明的自我知见，由于这个见，产生了错认明相为物有的力，这个力有波动和扰动的特质，于是这个见就与明搅和波动，呈现出不同的明色尘垢，构成物质无常幻有，这个见对同异异同的明色尘垢物质，进行识别，产生了爱取和憎舍这两种分别意识。 爱见识取：见喜爱执取的意识； 憎见识舍：见憎厌恶舍弃的意识。 取舍的造作中，无中生有，造出身我。境界我有。不断增长比较分别，和计较执着之迷惑力量，……于是，出现了我和法界，在虚幻的我和境界中，迷惑导致认识发生了颠倒，认虚为实，认假为真，认受为有，错认觉知真我成了断命空无，错认假我是真有命根，形成了颠倒错乱的认知。

修行就是把这个见性衍生出来的识性，通过离相的办法，拉回到返闻观照处，通过长时修练观照的功夫，见识就与觉知成为一体空性重合在一起，还原到无形无迹的觉知体性中，脱离对幻身的黏性执着，使其迷惑消除，彻底明了空性觉知是真身本命元辰后，就不再对色身和境界执着，见证觉知性体是真我，色身是假我，就能理解无我见，无人见，无众生见，无寿者见，明心见性，灵光独耀，囧根脱尘。五蕴皆空观自在，一心不乱见如来。出生伏住烦恼的力量，出离生死。

然后，相续观照对无常变化境界相，如是认知，境界相最终必然回归观照觉知空性觉体中，无所住心，稳固在离相观照，不加分别，不在执着的状态，就入法无我的境界。消除我相，人相，众生相，寿者相，轮回六道的根被正觉智见力量下拔除，解脱了生死轮回之苦。

亲证“观照”与“见闻”是无处不在的觉知真我之用，照见中的意识根身、连带的色受想行识五蕴，虽然表现为有，但终归都是空性的，但照和见虽然表现空性，但是功能真有不虚，从原来迷惑中，对空有颠倒认知，就彻底进行了复原和更正，所认知的死亡，不是断命空无的，是有觉知功能的，并非空寂全无；原来认知的一切色相才是终归空处觉知的，迷惑时的认知是颠倒的梦想造成的。从此，有了正确的觉，空净的觉知心就显露出来。

由此，正确的认知理解，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。观照內见念头瀑流是幻生幻灭，外见五蕴生死无常，幻假非真。但觉知能观能照，湛寂常恒，光寿无量，才是不死真身。

到此，心安意解，有了世间本无事，庸人自扰之。也认识到，修与不修，都是圆满一个梦而已，每一个相都是自己的心化现出来的幻象，没秘密可言，一切都是自编自导自建自作自受，没有了对立对抗，接纳是最好的安排，都是相续的因果幻象。

信愿念佛的音声，是呼唤执着于四大假合中的见识回归空性觉知中的直截救度之力，念佛的那个音声就是观自在之音，这个念佛音本来如是无量寿，无量光明。就是遍一切处的觉知。法界诸所有相，没有是非善恶，生死涅槃也是梦中的幻想空花，归无所得，何必分别执着呢？何必纠缠呢？何必对成败得失，何必在生老病死中恐惧挂碍呢？

若人欲了知，三世一切佛。 应观法界性，一切唯心造。