我们可能产生疑惑：我们一向认为一切万事万物都是有的，但实际上，一切万事万物都是因缘和合而生、因缘和合而灭的啊

我们确实是一向认为一切万事万物都是有的，而且同时我们也承认这一切都是因缘和合而生，因缘和合而灭。不过，这里所要驳斥的内容并不是我们平常所承认的有生就有死、有来就有去，而是在我们心目当中，把一切当成实有、当成真有、当成谛实有的实执。虽然我们从道理上明白有生一定会有死，因缘而生，因缘而灭，但是在情感、感受和观念上却把我和我所当真，尤其是对自己所执爱、所在乎的东西，往往把它当成真有、实有，不能把它视为如梦如幻。比如，当我们恨某人的时候，在内心深处认为他就是敌人，从来没有想过，今天的敌人明天可能变成朋友。当我们贪著于某个人的时候，在内心深处认为他就是自己的亲人、朋友，从来没有想过，今天的亲人、朋友明天可能变成敌人。对自己的物品、自己的财产、得到的权力、名声、地位等，认为这就是我的，我就是它的拥有者。在我们的意识当中就是有这样一种自然形成的非理性的我执。这种我执，你在推理的时候，它会隐蔽起来，根本找不着它。但是它一直存在于你的相续当中，左右着你的整个价值观。

这种实有执，分为清净法的实执和染污法的实执。染污法的实执就是把贪嗔和贪嗔的对象等等当成实有，清净法的实执就是把佛、菩提心等等当成实有。佛讲法的时候，有时说有，有时说没有，前面说有，后面又说没有，为什么?先让你从名言之上认识到有这些法，然后再让你明白这些法从体性上是虚的，有而不真。不是真有而是妙有、假有，不是彻底没有的空，而是自性空。

节选▏夏坝仁波切《金刚经讲记》