问：如果靠佛愿力，一生称名和乃至十念称名，有没有不同?

答：所谓一辈子的称名和十念称名，意思是上尽一形、一辈子，下至十声、一声，所以是「乃至」。你什么时候遇到这个法门，就从此之后乃至一辈子称名，是断气前十念才遇到的，就十念称名。就是闻此法门后，从此不假方便，一向称念弥陀名号，靠弥陀愿力往生。所以学我们这个法门的人，如果认为我已往生决定现生不退，可以不念佛了，那就错了。

一个真正「平生业成」的人，他一定会「念念不舍」，一辈子念佛，因为体会到「机法两种深信」的道理。一个被地狱之火烧到的人，在没办法自救的情况下被阿弥陀佛拉上来，他此后的人生会怎样?一定是以念佛为他人生最重要的事。如果这个道理只停留在观念上，没有真正体会，就不可能「念念不舍」的念佛。因为有「机法两种深信」，八万四千法门就没有一个法门学得来了，因为他一无所靠，后退无路，两边也无路，就像走在白道上。走在白道上就是机法两种深信的现象，走在白道之上，八万四千法门怎么还有一个法门可以靠得上呢?他一定是正念直来，这种众生已经在阿弥陀佛的摄受当中，不可能再堕入水火之难了，也不可能后退，将不再轮回于六道，这岂不是平生业成现生不退吗?所以如果有正确的观念，就不会认为我已平生业成，可以不用多念佛的错误见解了。

可不可以这样说：学这个法门不是、也不须要追求上品上生，或努力加倍的念佛直到一心不乱或三昧定，而只是信愿行，一直念佛;也因为一直念佛，信愿又辗转加深。是不是这样自然而然的运作下去就可以了?另外，努力追求入三昧，这样是不是有自力的成份

答：是这样没有错。也就是说，随自己的根机能念佛到什么地步就到什么地步，即使念到某一个地步，也不要认为这样对阿弥陀佛的救度更有帮助、往生更可靠、品位更高超。即使没有到任何地步，也不要自卑，认为自己往生不定或品位不高。若有这样的观念，就不是我们这个法门的行人了。

我们说「信愿行」，虽然都是愿生，如果信的不是我们这个教理，就是信不同;信不同，行就会不同。

「努力追求入三昧是不是有自力的成份?」这不一定。如果是他力心的人，一天念佛十万声，追求念佛三昧，一样是他力;如果是自力心的人，一天念一声两声，没有修什么行，那也是自力。同修中有的人规定自己一天念几万声，是因为怕懈怠，希望精进念佛，因为平常不念佛还是妄想杂念。如果对这些有正确的了解，就不会产生其它不必要的挂碍