学佛答问：净土法门法师答新加坡佛教居士林68
发布时间：2024-08-20 02:18:23作者：地藏经全文网学佛答问 （第六十八集） 2001/3/17 新加坡佛教居士林 档名：21-090-68
诸位同学，大家好！这边有位郑州的居士说：「修学净土这几年，家庭幸福美满，儿女都能出国留学，我衷心的感谢阿弥陀佛，感谢老法师苦口婆心的讲解《无量寿经》，使我学会对人。如果不好好的修学，就对不起老法师。坚定信心，走成佛之道。我目前在解行方面做得不好，怎样在修学的路上提高？请开示。」
答：修学，这是真实的功夫，佛家在总原则上讲「相应」，也就是我们起心动念、言语造作，与经典上所讲的道理、所说的这些方法一定要相应。譬如从最基本的地方来说，佛教我们不杀生，教我们不偷盗，教我们不邪淫；我们对於一切众生，哪怕是很小的蚂蚁，如果还有念头伤害它，我们就造了杀业。菩萨戒跟比丘戒不一样：比丘戒是论事不论心，我想杀它但是没有杀它，不犯戒；菩萨戒是论心不论事，小蚂蚁，你想杀它你没有杀，你已经破戒了，它是论心不论事。所以菩萨戒比比丘戒难持，它是在念头上，你犯戒不犯戒在念头上，而小乘比丘戒是在事相上。偷盗，如果还有占别人便宜的念头，这个念头是盗心。所以日常生活当中，六根接触六尘境界要在这个地方用功夫，这叫真的会用功。
我们每天念《无量寿经》，《无量寿经》里面教的东西非常非常之多。所以为什么第一个要把经典念熟？你若不熟，你在日常生活当中，你没有办法比对，就是你没有标准；一定要念得很熟，念念当中都能想到经典上佛教我们怎么做的，那是标准，一定要符合这个标准，达到这个标准。顺境、善缘，我们要存好心、做好事、做好人，不难；如果遇到逆境、恶缘，人家想杀我们、想害我们，我们还是对人家那么样的真诚，这个难，这不容易，这是真功夫。
经典上记载，释迦牟尼佛行菩萨道的时候，被歌利王割截身体。歌利王是个恶王，抓到他了，不问青红皂白杀他。杀他，还不是痛痛快快把他杀死，是凌迟处死，用刀一片一片在身上割肉，把他割死。修道的人心地非常清净，一点瞋恨心都没有，一点报复的念头都没有，而且非常感激他。感激什么？成就忍辱波罗蜜。你这样对付我，看看我能不能忍受得了？我能忍受得了，我非常欢喜忍受。你为什么这么做？你无知，你不了解事实真相。了解事实真相，你会非常恭敬，不会有这样粗鲁的行为。所以真正功夫要在逆缘当中，要在这个恶人对待的时候，看我们自己还会不会起一个恶念，这个难。
顺境里面决定没有贪念，没有贪爱、没有留恋，恶境里面决定没有一丝毫瞋恚，永远保持平常心。平常心是道，心地平静绝不起波浪，这叫平常心。「常」是常常保持。这就是我们讲的，我们总结佛的教诲，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。不管在什么环境，不管面对什么样的人，这个心永远不变，永远不会失掉，你的修行境界一定会提高，而且会非常显著的提高，月月境界不一样，每个星期每个星期都不一样，你会法喜充满。
这位同修问：「我念佛入静时，面前出现红色的「离」和「积」字，我不明白，请开示。」
答：出现这个字的意思，「离」是教你放下，离一切虚妄相想。《金刚经》告诉我们：「凡所有相，皆是虚妄」，怎么离？不执著就是离。不是真的要离开，那是离不开的；心里面决定不执著，不分别、不执著就是离。「离」跟「积」是一个意思，积结功德；你能离相，就是积结功德。这是个好境界，但是不能执著，执著就容易产生魔障。你要知道，打坐在止静的时候面前出现什么颜色、什么境界，也是「凡所有相，皆是虚妄」，都不要执著，这就是好境界。
这位同修问：「宇宙中各佛世界及其他宗教神的世界中，请问是否和地球各个都一样？」
答：不会完全一样，但是大致上相同。说大致上相同，这就是科学家讲的空间的维次。如果都是在三度空间、四度空间里面，那跟我们这个地球大致上相同；如果是更高层次空间，跟我们就不相同。这些事与理大乘经上都说得很多，也说得很清楚。
问：「有西方极乐世界、天主教耶稣世界、伊斯兰真主世界吗？」
答：确实有。就像我们地球上有中国、有新加坡、有美国，确实有，都在这个地球上。许许多多诸佛的世界，都在这个空间里面，但是空间维次不相同，这里面有高低的差别。
这位同修问：「我的早晚课是念《无量寿经》及佛号，各需一小时。现在我想多念佛号，请问可否改诵《阿弥陀经》，多念佛号？」
答：可以改念《阿弥陀经》，《阿弥陀经》比较短，你念佛号的时间就会比较长。念经，诸位要晓得它用意何在，对初学的人来讲，念经比念佛号重要。为什么？先要明理我为什么要念佛号，先把道理搞清楚，道理真搞清楚、搞明白了，经就可以不要念了。经是帮助你信、帮助你解，佛号是帮助你行。所以第二个阶段「行」重要，但是行要不解，还有怀疑，就非读经不可，必须在经典里面破迷开悟，建立信心。
我们有的时候看到有一些老太婆、老阿公，不认识字，从来没有听过经的，教他念这一句「阿弥陀佛」，他念了几年，居然能够预知时至，站著往生。什么道理？他相信，他没有怀疑，那个可以不要念经；如果怀疑，信心还不坚固，不读经就不行了，道理在此地。
这位魏同修有两个问题，第一个问题：「请教老法师，纽约净宗学会请末学当副会长，是否因缘成熟？请开示。」
答：这个我不知道，你的因缘有没有成熟，你自己应该清楚。
第二个问题：「我们此次组团来新加坡居士林及净宗学会共修，获益不少。并且能够见到师父，充满法喜。藉此难得机会，代表纽约同修向师父问候，祝愿师父身体健康，将佛法弘扬全世界，普度众生。在此向师父辞行，并且期望有机会能够再见。」
答：纽约是世界第一大都市，过去也有不少同修在那个地方弘扬佛法。大概最早、做得最成功的是沈家桢老居士。我跟他也很熟，很多年没见面了，回去之后有机会代我问候。但是也是缘分的问题，在这么多年当中，我们有很深刻的体验，佛法要专修，才能得到三宝的加持。
学佛，特别是弘法这一桩事情，我们以前学教，李老师常常教导我们，弘法利生不容易，必须要通达世出世间法。他就举个比喻：出世间法就不谈了，我们举个世间法的例子。世间法还不谈全世界的，专讲中国古老的《四库全书》，你有没有办法通达？这是世间法里面的局部、一部分，你都没有办法通达，你怎么能谈弘法利生？现在弘法利生的事情也没人做，我们到底怎么办？老师教我们四个字：「至诚感通。」我们唯一的办法就是求感应，求佛菩萨加持；不是我们自己的力量，佛的力量让我们对世出世间法通达了。这个通达不是学来的，是感应来的。怎么样感应？真诚，真诚到极处，诚则灵。
我这一生就是得力老师这一句话的教导。实在讲，我对世出世间法涉猎太少太少了，怎么能谈说通？完全靠佛菩萨加持，一个真诚心求感应。真诚一定要专，专精他才能得感应。你学的东西太多、太杂、太乱，感应就没有了。所以一定是一门深入，长时间的薰修，就能得感应。我是用这个方法，这个方法我用了几十年，还很有效，确确实实自己不断的在进步，都是靠这个方法，以纯真的心处事待人接物，以纯善的心处事待人接物。
纵然是恶人，毁谤我的人、误会我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我都把他当作佛菩萨、当老师来看待，决定没有丝毫怨恨心，没有一丝毫不善的念头，我凭这一点得感应。确实我今天如果遇到歌利王来割截我的身体，我也会像忍辱仙人一样，我会很感谢他，我不会有丝毫怨恨心。为什么？我知道死了以后有好地方去，我很有把握，决定比这一生殊胜不知道多少倍！我有这个把握，我有信心。所以我对於逆境、恶人，绝对不会有一念瞋恚心，这个我们要学。
《十善业道经》一开端，佛就教导龙王，「菩萨有一法，能断一切诸恶道苦」，这个法就是「昼夜常念思惟观察善法」，善法就是十善业道，这是在《十善业道经》说的。广义，就是佛在一切经典里面的教诲；狭义的，就是十善业道。所以念念要与这个相应，你一定会得诸佛护念，龙天善神拥护，决定得到的。
问：「有人说都看破了，就是放不下，认为看破比放下容易？」
答：实在讲，「都看破了，就是放不下」，换句话说，还是没看破。如果真看破了，没有放不下的；凡是没有放下，决定就没有看破。说老实话，放下容易看破难，哪有看破不能放下的道理？但是有，放下而没有看破，这种人有；看破而不能放下，没这个道理。
佛法就如同孙中山先生讲的「知难行易」，佛法是知难行易。我在初学佛时，跟章嘉大师讨论过这个问题，到底是知难还是行难？是知难、行易。如果你透彻的了解，凡夫成佛在一念之间，你就晓得那多么容易；可是你要是看不破，那就太难太难了，所以凡圣在一念之间。
问：「勇猛精进，把每天大部分时间用在佛学上，有人认为这是学佛不自在，学佛是活活泼泼的，应该是生活丰富、多采多姿的。请开示。」
答：没错，学佛确实是非常活泼，真的是多采多姿，你看《大方广佛华严经》就晓得。「勇猛精进」这一句话你会念，你不懂意思。什么叫勇猛，什么叫精进，向什么地方勇猛精进？现在你看看世界上的人，我们出去看到马路上来来往往的人，那些人都勇猛精进，分秒必争，他们精进是什么？精进在赚钱。佛教给我们勇猛精进做什么？把烦恼习气断掉，勇猛精进要在这个地方，也就是说放下妄想分别执著，要在这上面勇猛精进，你就会得大自在了。
真的要放下之后，佛在《华严经》跟我们讲，「理事无碍、事事无碍」，这就是活活泼泼，多采多姿，他没有障碍。障碍从哪里来的？障碍是从妄想分别执著来的。你能把这个放下，就把所有一切障碍的根拔掉了。这三样东西如果在，你怎么放，你放的是枝叶，根还在，你没有认真放下，要从根本放下。
问：「有人说《大藏经》里没有一生成佛，而净土宗是提到一生成就，应该怎样理解？」
答：《大藏经》有一生成佛，就是《华严经》。《华严经》最后善财童子五十三参，就是一生成佛。他亲近文殊菩萨，发了菩提心，五十三参是他修学的次第；他不是隔一生，他是一生当中，参访到最后普贤菩萨圆满成佛，所以《华严经》上是一生成佛。另外还有一部经，《法华经》上也是一生成佛；龙女八岁成佛，是一生，她不是在第二生。所以有。
净土宗讲到一生成就，成就也是成佛的意思，净土宗也是一生成佛，但是它这一生是在极乐世界，不是在我们这个世界。可是我们这个世界往生，就跟极乐世界连成一起，就没有界限。我们这个地方只要念佛念到真正能往生，不管什么品位，凡圣同居土下下品也是一生成佛，因为到极乐世界个个都无量寿，寿命太长。所以统统是一生成就。
问：「老法师说过，台湾有一居士曾在念佛堂当过维那，可是临终时却不喜欢听佛号，把助念的人赶走，应如何防止这种障碍产生？」
答：这是一个很严肃的问题。虽然一生念佛，但是对这个世间有留恋，舍不得离开家亲眷属，不能放下他的财产，所以在临终的时候显示出来是贪生怕死。贪生怕死还是要死，他也没有延年益寿，还是死了。我们一定要提高警觉，这个警觉就是平常对生死这一关要看得淡，对於世缘要看得淡，决定不能够留恋，这个世间什么都是假的。人老的时候，就要想到快要走了，应该如何来处理后事；后事处理完了之后，心就放下了，走得也会很自在，你念佛功夫也会很得力。最怕的是什么？是你有执著，你放不下，这就很糟糕。
弘法利生也不是真的，也不要把它当作一回什么了不起的事情，说放下就放下了，你才得自在。所以佛教导我们「随缘」，这两个字好，绝不攀缘。随缘就是什么？恒顺众生。有机缘，我们会很认真、很努力去做；没有缘，念头都不生，这个多自在！现在有一些人是没有机会要创造条件，创造机会，那是攀缘；佛教我们随缘，随现成的，绝不加一丝毫自己的意思在里面，这叫真随缘。
大家在一起共修，是同学，这里面最重要的就是「六和敬」。六和敬里面最重要的第一条是「见和同解」，这一条要用现在的话来讲，就是志同道合。真正志同道合不容易！我们大家在一起共修，同一个方向，同一个目标，同一个原则，同一个看法，同一个想法，这种志同道合，这个团体才是真正六和敬的团体。如果这个团体人数再少，四个人、五个人，各人有各人的想法，各人有各人的看法，这就不是和合僧团。共识怎样建立？放弃自己的成见，共识就建立了；坚持自己的想法、看法，共识就打破了。
我们说话有的时候很含蓄，所以听的人要会听。为什么？说得太露骨了得罪人。古人讲话含蓄，听的人都很细心，能体会；现在人不行，稍微有一点含蓄就听不懂。戒经里面佛的重戒是五逆罪，五逆罪是堕阿鼻地狱。五逆罪里最后一条是破和合僧，「破和合僧」是什么意思？破六和敬。你就想到，我们如果坚持自己的意思、坚持自己的主张，把见和同解破坏了，我们就造了这一条罪，这一条罪的果报在阿鼻地狱。将来死了以后堕阿鼻地狱，还不知道怎么堕的，你说冤不冤枉！不容易，非常非常之难。
所以一定要谨慎，经不能不读。我们为什么不能放弃？不明理，不晓得这个道理；真正把道理搞通、搞明白了，自然就放下了，绝不坚持，你来跟我说什么，都好，没有一样不好，只要不妨碍大众修行都好。你说我们的讲堂讲经，你觉得这个位置不好，位子、讲台摆到那边，行，可以。不管摆哪里，反正我们讲经就行了，何必一定要坚持？这是举一个例子。只要不碍大体，什么都好。学诸佛如来恒顺众生，随喜功德，绝对没有自己的意思。大众的意思，我们看得清清楚楚，为什么？都是妄想执著。他是凡夫，他没有办法，妄想执著一定有的。慢慢的帮助他觉悟，帮助他减轻，这样就好。
后面一个问题：「如果见到有人举著牌子写道：缴五块钱就可以让某某法师给你在极乐世界登记个名字。我们应该怎么办？是把他赶走，还是不理他？有很多人去缴钱。」
答：我也愿意去缴钱，这是好事情。问题是我们要问他，他有什么保证？这个很重要，如果他没有保证的话，到时候不兑现，那我们的钱不就给他骗去了？一定要有保证，决定要能够兑现；他要拿不出保证出来，我们就不相信他。他的保证是什么？这是很明显的在骗人。受骗的也都是好心，很难得，都是好心想到极乐世界的。极乐世界修学很困难，能够花五块钱就可以买到一个通行证，这是太容易了，不要说五块，五万块我都愿意去买。
这是台湾王居士，他在台湾目前有两个他帮助同修助念超荐的例子：「第一个，有一位老居士在断气二十二小时之后，在场助念的，包含他的女儿，看到有一股白烟从亡者顶上冲出，约二十多分钟才停止。」这大概是白的气体，断气之后二十二个小时，这时间很长，看到有一股气从顶门冲出，而且时间很长，有二十多分钟，这是第一个例子。「第二个，另一位亡者，在断气后二十四小时，在场助念的同修看到一股白烟从亡者顶门冲出，约有十多分钟。」这两种现象几乎是相同的，他下面问：「请问老法师，这是什么现象？能表示此人已往生吗？若此人实未往生，弘法、说法的人向信徒说已往生，弘法人有罪过或者是有过失吗？若此说法有错，且已制成录音带流通，请问应该如何补救？」
答：这个说法也不是究竟，究竟法是「言语道断，心行处灭」，那才叫究竟法，世尊四十九年所说的一切法都叫方便法。佛在四依法里面教我们，「依法不依人」、「依义不依语」、「依了义不依不了义」、「依智不依识」，这是提供我们最殊胜的原则。我们自己修学或为别人演说，不能不懂得这个原则。如果我们是纯善的心，这个心只希望帮助人对净宗建立信心，一心念佛求生净土，可以说他确实是往生了。纵然他没有往生，我这个心是帮助大家建立信心，让你们将来个个成就，他也有功德，他这种现象教很多人都发了信心往生，他肯定往生。
如果用现在科学眼光来看，或者他身体里面有这些气体，在这个时候它从身体某一个部分往外面发泄，这是现在医学里面他们的说法。他们不承认这是一种瑞相，认为这是一个物理现象，是个物质现象。他这种解释也不能说他错误，他也有他的根据，也有他的道理。
所以法没有定法，重要的是说法的人我们用的是什么心？如果用的心纯正，是劝导众生对於净宗建立信心，决心求生净土，我们的说法没有过失。所以懂得这个原则，你的事情就好办了，自己就没有疑惑了。《无量寿经》上都说，疑是菩萨最大的障碍。所以一定要断疑生信，我们自己有信心，帮助别人建立信心。这是佛七当中的问题，「请主七和尚慈悲开示。」这主七和尚偷懒，怎么拿到我这儿来了？这大概不是悟道就是悟全的，拿到这里来了。有一位老菩萨有三个问题，第一个问题：「他有一位朋友修禅的，这位老菩萨劝这一位修禅的说：『修净土念佛法门比较快成就，为什么不修净土？』老菩萨问，是否造了毁谤三宝罪？」
答：这要看当时的情形，不见得是毁谤三宝。如果是对一个人讲，这个没有问题；如果是禅宗道场里面讲，那是不可以的。对一个人讲，知道这个人学禅不能成就，劝他修净土，这是对的，这是正确的。如果观察这个学禅的人有成就，看他决定能成功，我们要欢喜赞叹，不应该劝他修净土。「法门平等，无有高下」，问题是要观察对方。特别是一个人，没问题。
而实在说，学禅如果没有好的老师指导，没有殊胜的助缘道场或同参道友，确实是很不容易成就。如果他真的喜欢参禅，我过去认识一个禅宗道场，香港大屿山「宝莲寺」圣一法师的道场，在我所见过禅宗道
第二个问题：「这位老菩萨吃素，家里人不吃素要吃肉，因此这位老菩萨天天要煮肉给他们吃，他感觉到身心不安。家里人不懂佛法，有时造成毁谤三宝，老菩萨应该怎么办？」
答：应该欢欢喜喜的煮肉给他们吃，他们就不会毁谤了。对不对？我讲的是有道理。六祖惠能大师在猎人队里煮肉给那些猎人吃，煮了十五年，不是十五天，欢欢喜喜的煮给他们吃，慢慢再感化他们，这个要长时间。他们吃肉你吃素，过了若干年之后，你的身体比他好，你的体力比他壮，让他慢慢去想，慢慢发现「吃素的比我们好」，他就会回头了。千万不要造成冲突，不要造成误会，这个非常重要！佛法常说：「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，如果叫众生生烦恼，那就不是佛法。一定要叫众生生欢喜心，随顺他。他有业障，到他觉悟的时候他就会回头。所以，要帮助他觉悟。
第三个问题：「老菩萨说，前几年导师常住台湾，他在学佛过程中感觉很安稳，现在老师不在台湾，修行当中感觉失去依靠。他说唯有依靠老师的学生们，可是学生们有时也来来去去，他问如何保护自己有安稳依靠？」
答：世间凡夫都要找个依靠，其实佛看得很清楚，你们不是要依靠吗？所以就给你三皈依，你就有依靠了。所以不要依靠人，要依靠三宝，依靠佛、依靠法、依靠僧。僧，不是指某一个人，要懂得它的精神，不要著重形相。形相，相是虚妄的，相都是会坏的，决定靠不住，要懂得精神。
佛是什么？佛是觉。我们要天天求觉悟，天天求破迷开悟，这就是依靠佛。天天读诵经典，依教奉行，这就是依靠法。与一切大众和睦相处，清净无染，这就是依靠僧；僧的意思是清净，六根清净，一尘不染。我们六根接触外面六尘境界，真正在顺境、善缘里面不生贪爱，在逆境、恶缘里面不生瞋恚，这叫依靠僧。这是真正皈依三宝，三宝是我们的依靠，你的心就安稳了。世界不管怎么动乱，我心不动；它怎么样的危险，我心平安。我身心都平安，绝不受外境影响，你学佛就有了功夫。
这位同修问：「通常人往生，二十四小时神识已经离开肉体。这一次，福建福鼎有一位居士往生，过二十四小时浑身还是热的，遇到这种情况，请问是否加长助念的时间？」
答：对，没错！加长助念的时间。他身体是热的，就是证明他阿赖耶识没有离开。神识离开身体，实在讲每一个人时间长短并不相同，但是一般，多数大概是八小时就离开了。但是我们学佛的人总为了安全起见，最好能够延长到十二小时以上，这个比较上更安全。神识离开的时候，他全身都凉透了；如果还有热气，他的神识没离开。所以我们念佛的时间可以加长，这是很安全，也是一桩好事情。
还有一个问题：「我们那里有一位六十岁的女居士，在一次大风后，有一棵二十多年的大桐树刮倒了，她用手轻轻一提就放到一边，事后才知道奇怪。请问这是怎么回事情？」
答：这是古人讲的「精诚所至，金石为开」。因为这个时候你没有妄想分别执著，所以轻轻的就提走了；到你一起心动念，你就拿不动了。这个事情古时候有例子，鸠摩罗什大师七岁的时候，他在寺庙里玩，有一个很大的钟，他一下子就举起来了，放下之后想：「我才七岁，我怎么会有这么大的力气？」再举的时候，举不动了。我们就证明，人在没有妄念的时候，有这个本能，那个能力是没有限量的。
我们中国古书记载汉朝李广，这称飞将军。李广他行军的时候，看到草里面有一块大石头，他以为是老虎，他就拿了弓箭一箭射下去。那个箭他用的力很大、很猛，箭射下去几乎整个箭头都射透了；下来一看，是一块石头，「我有这么大的力气？」再射一枝看，射不进去了。
从这个地方证明佛所讲的话没错，「一切唯心造」，可以从这里证明。佛又说：「一切法从心想生」。他没把它当作石头，他把它当作老虎，所以箭能够射得穿；第二个念头，「它是一块石头」，箭就没有用了，就射不进去了，就是这个道理。
