仁清法师：唵地利日哩莎诃，这个咒的出处

问：唵地利日哩莎诃，这个咒的出处，请师父回答?

答：这是在《毗尼日用》上的，《毗尼日用》啊，几十个咒语，这几十个咒语是什么意思呢

?即为护生而设的，也是为了摄心而设的。比如说我们起来以后，穿上衣是什么咒，穿上衣咒，穿下衣是什么咒，穿下衣咒。扎腰带，有扎腰带的咒。下床就有下床的咒，穿鞋就有穿鞋的咒，是时时刻刻以佛法咒语来摄心。咒语也叫陀罗尼，总持的意思，他其中就有一点儿，摄我们的心，摄一切法，使不失，遮一切恶，使不起。每一个咒语，它都有这种功德，你刚才说的下床念的这个咒语，这一天，你即使踩死任何的蚂蚁，任何的虫子，也就说没有很大的罪过，能助他往生，这个咒语出在《毗尼日用》，“唵地利日哩莎诃”，由于翻译的不同，存在着很多差异，这些差异就是用汉字翻译经文的时候，特别是咒语的时候，汉字翻译咒语的时候，大家一定要明白，汉字翻译咒语是一个什么翻译?音译，不是意译，一般的汉字翻译经文呢，一般是这两种：一种是音译，一种是意译。这种意译是什么意思呢，是意思的翻译。

比如说《佛说阿弥陀佛经》，一时佛在舍卫国，这样展开，那叫意思的翻译，就是用汉语，描述经典的意思。有的是音的翻译，汉语发印度音，发梵音，甚至是发藏音，这叫音译，音译呢由于翻译法师的地方话，有差别，用的咱们的汉字啊，不一样。印度话或者是藏语用的咱们的汉字不一样，他就出现了一些差别，“唵地利日哩莎诃”咱们举个例子来说明这个问题吧。比方说藏文当中有一个字啊，他念“rea”，这是一个字儿，他这个舌头颤三颤以上，颤四颤，甚至颤五颤，你颤不到三颤，就发不到他这个标准音，很简单这个字和工人的工似的，工人的工，这个竖是在正中间，底下那个横是平的，它这个竖呢是在左侧，底下那个横呢，是向下划了，这字儿念“rea”。就是这个字儿，藏族人发音念“日阿”，假如说咱们用汉字翻译的话，那就不好办了，所以一般这个字怎么翻译呢?一个日，太阳的那个日，一个阿弥陀佛的阿，古代那个排版印刷技术和咱们现在影印技术，是有些差别的，他是相当困难，就是你念的时候念到这个字的时候，他就写上一个日一个阿，后面紧跟着两个横的小字二合，二合是上面这两个字合起来发一个音，“rea”，这两个字发出来也不是那个音，但是也差不多了，如果念起来，应该是“rea”，所以藏族音和印度音，象俄罗斯的音有很多相似的地方，就是颤音，舌颤音，舌侧音，鼻音很多。“嗡嘛呢叭咪吽”，咱们念，“嗡”，但他们是闭住嘴鼻子在出音。“嗡阿吽”，那是用咱们的理解去念的，印度人是念“嗡阿吽”，咱们认为是错了，其实是人家对了，实际上还是一个字儿。这个“日阿”，刚才讲了，是一个日一个阿，后面是二合，不懂的人，二合是什么意思?知道的是日和阿，合起来，念“rea”。经文上有过五合字，下面两个小字叫五合，那咱们就不会发了，没有专门教的话，我们就不会念了，就是这个含义，再有就是“娑婆诃”，“娑发诃”，“娑诃”，这都是两个字，娑诃，说是闭着嘴，娑诃，娑诃，翻译出来就是三个字了，这是翻译的差异，懂了吗?知道这种差异，差异不是错误。不要说古代，就是现在胶东人说话，和咱们山东人说话，他就有很大的差别，你不仔细听就听不懂，那就是地方口音的不同，那时候没有普通话，没有普通话这么一说。

胶东人“肉”和“油”他是分不清的，有一个相声就说你给了肉钱没给油钱，他就分不清，“嗡阿日阿巴扎谛”时候就分不清了，说天热不叫天热叫re，不是le，这是地方口音，差异不是错误，知道这个就可以了，所以不管哪部经典，特别是咒语，千万别给他改，几千年历史的传播，肯定是存在着差异，他和翻译的人也不一样，我是一个翻译的人的话，我听着说，印度发的这个音叫热，我就用很热的热这个字来代替，你们可能就不是这个字，你用别的字，因为印度这个热，你们叫le，这是音译，大家一定要知道，用汉字来翻译印度的音，藏族的音这个含义，这个一定要知道。所以“娑婆诃”的时候，就这样念就行，念大悲咒“娑婆诃”的时候，就念“娑婆诃”，“娑婆诃”，我念的时候就是“娑诃”“娑诃”，和别人一起念的时候，我也念“娑婆诃”，因为是一起念嘛!实际上这三个字儿就是两个字儿，这个正确理解就行了，不要认为是错的，是差异，这个咒语是《毗尼日用》上的，《毗尼日用》大约是有54个咒，洗脸洗手通通都有。

——摘自仁清法师2007年弘法视频《印光法师文钞净土法要》