佛家的“心”是表示状态的副词，菩提心，是指菩提智慧照见的积集

“心”是什么呢？从普通人的角度来看，心可以是心脏，也可以是思想、是感情。那么佛家对“心”的概念又是怎么定义的呢？从佛家的常用术语“攀缘心、真如心、菩提心、妄心、真心”可以知道，佛家的“心”指的肯定不会是心脏，佛家的“心”似乎也包含有思想的意味，却比思想更为抽象了些。如果把佛家的“心”当成思想来看待，那么“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”这句经文就很难解释的圆融通透。

当年禅宗二祖慧可向初祖达摩问道的禅宗公案：慧可曰：我心未安，乞师与安。达摩曰：将心来，与汝安。慧可良久曰：觅心了不可得。达摩曰：与汝安心竟。慧可大悟。慧可是大悟了，可是读公案的我们或许还是一头雾水。

在楞严经中，阿难对“心与目”的所在，从“七处”分别推定，都被佛陀否定了。佛陀的这一番否定，让阿难明白了自己之所以会有这些错误的七处推定，是因为“不知真际所诣”。就连认知“心与目”的方向在哪都不知道，当然也就不可能找得到“心与目”了。阿难一开始把“心”当成与“目”相类的器官来从七处推定被佛陀否认后，当然就把“心”当成了思想来推定，阿难说：“而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。”佛言：“咄，阿难，此非汝心。此是前尘虚妄相想，惑汝真性。但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心。”

个人觉得楞严经的这些经文也是很难让我们形成对“心”的清晰定义的。在解深密经中，有一段经文应该是对“心”有着明确的定义的。“亦名为心，何以故？由此识色声香味触等积集滋长故。”“广慧，若诸菩萨于内各别，如实不见阿陀那，不见阿陀那识；不见阿赖耶，不见阿赖耶识；不见积集，不见心。”解深密经，对“心”的定义为：“积集、滋长”。

为什么佛家的“心”觅之了不可得呢？因为佛家的“心”并不是觅之而可得的东西。佛家的“心”，就不应该是个“名词”。我们总是把佛家的“心”想当然地当成了“名词”去理解，所以总会是一头雾水。佛家的“心”应当是个“副词”，表示某种积集状态的副词。

如果把佛家的“心”当成名词，那么菩提心，就会是像菩提一样的心；攀缘心，就会是像攀缘一样的心；虚妄心，就会是像虚妄一样的心；真如心，就会是像真如一样的心。这么一来“心”就会是一个非常混乱的概念。“心”这么重要的一个概念如果都是混乱的，又怎么可能对佛经的经文有切实可靠的理解呢？

要是把“心”当成表达状态的副词，就不会出现概念的混乱了。把“心”理解为表示某种积集状态的副词时，“菩提心”的中心词是“菩提”，而心是一种状态。菩提心，菩提状态下的积集，用菩提智慧所照见的积集，虽有积集，不复生迷的积集

。“攀缘心”的中心词是“攀缘 ”，攀缘心，攀缘状态下的积集，用诸妄想迷绕其中的积集。

佛家说“凡所有相皆是虚妄”，凡所有相皆是虚妄，虚妄的东西就不应该用名词这样的实词来表达，而应当用的是虚词是副词。虚妄的幻生，是一种状态，是某种积集。因为“心”是一种积集的状态，所以“觅心了不可得”就对了。所以当慧可说“觅心了不可得”时，达摩说，“与汝安心竟”。

愿佛佑吉祥

弟子周襄写于离生别苑