四明观宗讲寺

　　庚午年四月初八释尊圣诞纪念日上海佛教净业社诸居士乞讲

　　夫自未得度,先度人者,菩萨发心。自觉已圆,能觉他者,如来应世。我虽未度,愿度末劫一切众生。此阿难尊者,悟道后,发愿语也。当此天灾人祸,民不聊生之时。我辈应知,天本不灾人,乃人自灾耳。天亦不祸人,唯人自祸耳。夫天有好生之德,岂肯灾人。人之初,性本善,亦无祸事。都是自业所招,循业发现之故耳。所以仲尼云。不怨天,不尤人。下学而上达。近来春雨绵绵,若不及时忏悔,难免灾殃。况闻兵灾复发,将何以堪。是以本社诸大居士,发心启建金光明法会,为消灾息祸起见。

　　仗佛慈摄受,雨歇云开,得?天日。具见感应道交,愿不虚发也。所言六度波罗蜜者。一檀那波罗蜜。二尸罗波罗蜜。三羼提波罗蜜。四毗离耶波罗蜜。五禅那波罗蜜。六般若波罗蜜。须知先有四无量心。然后方云六波罗蜜。何名四无量心,即是大慈心。大悲心。大喜心。大舍心。此四种心,譬如一艘大艇,即所谓普度慈航。六波罗蜜,即慈航中之器具也。菩萨修此六种法门,名为六度。梵语檀那,华言布施。梵语尸罗,华言持戒。梵语羼提,华言忍辱。梵语毗离耶,华言精进。梵语禅那,华言静虑,即是大定。梵语般若,华言智慧。梵语波罗蜜,华言彼岸到。又云到彼岸。菩萨居凡夫地上,名为在生死此岸。因修此六度,度过烦恼中流,能达到涅槃彼岸。凡修此六种,究竟圆满,乃称之为波罗蜜也。此六种法门,必从四心中流出。故于六波罗蜜已前,先有四无量心。有四无量心,始能建立四弘誓愿。四弘誓愿者。一众生无边誓愿度。二烦恼无尽誓愿断。三法门无量誓愿学。四佛道无上誓愿成。依四弘誓愿,才能修行六波罗蜜也。第一檀那,言布施者。布施有三。一财施、二法施、三无畏施。一财施有二。一外财,所谓舍国城妻子,象马七珍,饮食衣服,卧具汤药。上供诸佛,中奉圣贤,下施鳏寡孤独,乞丐贫人。乃至一香一华,一衣一食,一椽一瓦,一钱一分,皆外财也。二内财,所谓舍头目髓脑,肢节手足。以及替人排解息诤,善言劝谕。一言一语,使人息怒生欢,皆内财也。或亲自施。或劝人施。使人离苦得乐,其功一也。二法施亦二。一小乘法施,教他知苦断集,慕灭修道。或教修四念处。所谓观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。此从苦谛一门而入,为自己了生脱死耳。二大乘法施,即依诸大乘经,或教修止观,或教其念佛。自度度人。或兴崇三宝,建立法幢。宏宗演教,广化有情。乃至为人演说,一偈一句,皆名法施也。三无畏施,此一种,即在前二施中。谓贫穷困苦,时生畏惧。施其财,则无困苦之畏。是故施财,即施无畏也。人在生老病死之中,常有死病之畏。以闻法能了脱生死。是故施法,即施无畏也。第二尸罗,言持戒者。有在家男女之三皈五戒。出家沙弥十戒。比丘尼三百四十八戒。菩萨十重四十八轻戒。又名为三聚净戒。何为三聚呢?一者摄律仪戒,无恶不断也。二者摄善法戒,无善不修也。

　　三者饶益有情戒,无众生不度也。第三羼提,言忍辱者。谓忍是能忍之心,辱是所辱之境。故曰。忍字心上一把刀,为人不忍祸便招。如能忍得片时力,过后始知忍为高。人有一忍,百事能成。夫忍有四种不同。一者伏忍。吾侪居凡夫地上,通身烦恼。触境生情。遇顺境即生欢喜。逆境即生嗔怒。逆境粗尚易制。顺境细最难防。修忍辱行,逆境易,顺境难。遇逆境生苦受,顺境生乐受。苦受是苦苦。乐受是坏苦。不苦不乐受是行苦。三受生三苦。故知逆、顺、中庸三境,皆辱也。何独逆境是辱哉。人若不肯忍,则百事俱不能成。鸣呼!忍之一字,大而不可当也。言伏忍者,谓初心学道,先须调伏其心,勉强收摄,即是修忍之初步功夫。心能调伏,遇境逢缘,始有观觉。不惟逆境能忍,顺境亦能忍矣。二者柔顺忍,此从第一忍来。以调伏既久,熟能生巧,遇境逢缘不须勉强制伏,自然能忍。故经云。住忍辱地,柔和善顺,而不卒暴,心亦不惊,即此之谓也。三者无生忍,此忍圣位中人。以其了达一切诸法,本自不生,无生可忍。法亦不生,无法可忍。忍有情境,为生忍。忍无情境,为法忍。先须了解情与非情,皆是缘生。缘生无性,当体即空。然后于此无性法中,忍可于心,忘心默契,亲证无生。故得无生法忍,乃为法身大士也。四者寂灭忍,此忍是果位圣人之功夫。以其五住究尽,二死永亡。证到本来寂灭之故乡田地。谓本来寂灭,非有以灭而灭之,乃称之为寂然不动。则一寂灭,一切俱寂灭。不须离空,而空本寂灭也。不须离边,二边本寂灭也。不须入中,而中本寂灭也。如是则安往而非寂灭哉,故为寂灭忍。亦即那伽定。故曰那伽常在定,无有不定时,即此之谓也。第四毗离耶,言精进者。谓纯一无杂,谓之精。鼓勇直前,谓之进。既有其始,必成其终,乃称精进。亦有二种不同。一事。二理。事者,无论世间事业,出世间事业。大者固然为难,小者亦非容易。营办之事,不计时年,以圆满成就为目的地,不成不罢。乃名为事精进也。故有菩萨,名常精进。名不休息。此二大士。名虽异,其旨同也。理者,前言事,指身言。今谓理,指心言。众生生灭妄心,乃属事,不得称理。理者,不生不灭心也。理本无始无终,亦能成始成终。是故众生之心,一念起,则全真成妄,亦即全理成事。一念寂,则全妄即真,亦即全事成理。今谓理精进者,即指全真成妄,全妄即真之心。营办自利利他之事,当以不生灭心为本修因。不计时劫,不顾生命,以圆满成就无上菩提,为目的地。不成不休。不生一念退转之心,是为理精进也。第五禅那,言思惟修者。有世间禅,有出世间禅,有出世间上上禅。皆名如来禅。复有一种祖师禅,但明祖师西来大意。是般若波罗蜜所收,非此中意。今谓禅那者,有小乘禅,即指五停心,四念处观是也。言五停者,以凡夫具诸烦恼,心多散动。若要习定,必先调停其心。心停之后,始能习定。故曰停心观。谓多贪众生不净观。多嗔众生慈悲观。多痴众生因缘观。多散众生数息观。多障众生念佛观。言四念处者,念是能观心,处是所观境。所观之境有四,一观身不净。二观受是苦。三观心无常。四观法无我。所观虽四,能观唯一也。此为钝根人,设别念处观。若利根人,有一种总念处观,谓观身不净,受心法皆不净。观受是苦,身心法皆苦。观心无常,身受法皆无常。观法无我,身心受皆无我。复有八背舍。九胜处。十一切处。皆小乘也。禅无大小,以根缘不同故。二出世间禅,即次第三观。先修从假入空观,次修从空入假观。亦名二谛观。亦名平等观。后双离空假以修中道第一义观。初观名真谛三昧,次观名俗谛三昧,后观名中谛三昧。又初观名奢摩他,次观名三摩?底,后观名禅那。三出世上上禅。简言之,即一心三观,观一境三谛。先须了解世出世间一切诸法。随拈一法,无不即空、即假、即中。即空是真谛。即假是俗谛。即中是中谛。一境既具三谛,是故三观即是一心。又即空,名妙奢摩他。即假,名妙三摩。即中,名妙禅那也。阿难尊者。

　　启请十方如来,得成菩提。妙奢摩他,三摩,禅那。即是请出世间之上上禅也。第六般若,名智慧者。般若尊重,智慧轻薄。为尊重故,所以不翻。乃五不翻之一也。般若有三,一文字般若。二观照般若。三实相般若。一切经律论。若题若文,从始至终,一部一卷,一品一篇,一偈一句,凡是名言,皆是文字般若。文下所诠之理,名为实相般若。依文解理,依理起行,行是观照般若。所以道,依文字般若,悟实相般若。依实相般若,起观照般若。依观照般若,证实相般若。以三般若,成三谛智。文字般若,俗谛智。亦即道种智。观照般若,真谛智。亦即一切智。实相般若,中谛智。亦即一切种智。所言祖师禅者,乃般若波罗蜜中所收。所以祖师贵于悟,不贵于修。必先悟,然后方许修。悟后之修,名为真修。未悟以前,但名缘修。宗下斥为盲修,以未开智眼故也。是故修一心三观,必先开圆顿解。否则境非三谛,观不一心。步步踏不着,口口咬不着。所以道。邪人说正法,正法亦是邪。正人说邪法,邪法亦成正。足证在人;不在法耳。所以修六度行人,有四种不同。一藏教人修事六度,从有门而入。二通教人修理六度,从空门而入。三别教人修事理无碍六度,从亦有亦空门而入。四圆教人修事事无碍六度,从非有非空门而入。言有门之事六度者,若行施时,尽命倾财,一切不顾。持戒时,身心俱洁,净若冰霜。修忍时,耐气吞声,不萌嗔念。精进时,鼓勇直前,始终如一。习禅时,息灭思虑,身杌心灰。学慧时,心若湛水,净极光通。言空门之理六度者,于一一度,皆三轮体空。若行施时,外不见有所施物。内不觉有能施心。于求施人,一律平等,无党无偏。余五例知。言双亦门事理无碍者,此是出世大士,心量宽廓。一一度事,皆无量相。理本无量,故得事亦无量。言双非门事事无碍者,修一一度,圆融自在。全理成事,全事即理。故能于一毫端,现实王刹。坐微尘里,转大法轮。菩萨在因,修之名为六度。以六度而度六蔽众生。故曰布施度悭贪。持戒度毁犯。忍辱度嗔恚。精进度懈怠。禅定度散乱。智慧度愚痴。六度因圆,凡事究竟,至佛果地,证究竟觉,乃称波罗蜜也。然则圆满之言,唯事六度有之。余三六度,皆如无尽藏,无圆满期。故地藏愿云。众生度尽,方证菩提。普贤愿王云。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我愿乃尽。而众生界,乃至烦恼,无有尽故。我此大愿,终无有尽。愿无尽故,行亦无尽。故知六波罗蜜,皆无尽藏也。言事六度圆满相者,如尸毗王以身代鸽,名施度满相,即檀波罗蜜。普明王舍国就死,名戒度满相,即尸罗波罗蜜。忍辱仙人,被歌利王割截身体,心无嗔恨,名忍度满相,即羼提波罗蜜。大施太子抒海,不得如意宝珠不休,名进度满相,即毗离耶波罗蜜。尚阇黎入定,鸟雀谓为非人,作巢其顶,生子乳雏,任其翅翮成就,飞鸟出巢,方敢起定,名禅度满相,即禅那波罗蜜。劬宾大臣,分阎浮提,先分七大分,然后以七七小分,而分之,以息诸国之诤,名智度满相,即般若波罗蜜。因缘出贤愚经。广明六度满足行相,事?甚详,须者检之。今朝 释尊圣诞良辰。金光明法会告圆。本社诸善士,乞讲六波罗蜜,果地功夫,以作纪念。其本旨大意,希望现前缁素男女,同趁六度慈航。同度六蔽中流。同到六波罗蜜彼岸。入诸佛法会。非生现生,为度众生。非灭现灭,亦度众生。众生界尽,方证菩提。诸佛如是,我亦如是。普愿大众,各皆如是。