「洪师开示」临终时如何心不颠倒？

摘要：

1.临终的时候意识不起作用了，它是业力现前的，如果是修净业，净业成熟了之后是见阿弥陀佛，所以平时用功要用的非常紧，用的很充分，那四大分解的时候净业才能够现前，心不颠倒。

2. 真的修行就是个人生死个人了，就是凡夫之间互相也很难完全清楚地解读，更何况解读圣人智慧层次，智慧的不同境界的猜测。只能从自己的角度，我应该如何修证，然后我自己的这种智慧才会越来越圆满，在境界面前才越来越有智慧，是这样来认识的。

开示正文：

学人：那个心不颠倒，就是阿弥陀佛和菩萨来接引你，但是《金刚经》里说凡是有相皆是虚妄。那想问一个问题，就是临终的时候，接你的到底是佛菩萨，还是我看到佛菩萨不应该心生欢喜，看到佛菩萨生了欢喜心是不是心又颠倒了呢？

老师：所以你对我们这个生命,临终的状况还不了解。真的临终的时候四大分解，四大分解的时候它所呈现的状况都是业力显现，你平时贪嗔痴的话就是地狱恐怖形象出现，你平时修的净土就是净土呈现，这个时候你无法用主观来臆造一个对象的，所以呈现出来的都是阿赖耶识里面或是业力所呈现的，是业力呈现的，不是你想象出来的一个佛像相或是魔像相，所以这两者之间实际上是并不矛盾的。

《金刚经》跟净土经典，净土经典就是说你在临终的时候四大分解的时候，净业现前净业成熟阿弥陀佛就现前了

。那怎么能现前呢，你平时就要按《金刚经》讲的离一切相来修净业，临终的时候阿弥陀佛才能现前，是这样的道理。他那个现前不是在生前，通过意识分别臆造出来的一个景象。是魔还是佛，那是用意识分别出来的，但是临终的时候意识不起作用了，它是业力现前的，如果是修净业，净业成熟了之后是见阿弥陀佛，所以平时用功要用的非常紧，用的很充分，那四大分解的时候净业才能够现前，心不颠倒。这个时候理论没有用的。

学人：像祖师大德这些证悟的人，比如临终的时候他们生病，他们身体是否也会感到痛苦呢？他们的心就不会被痛苦所干扰，对吧？

老师：有的会，有的不会,显现不一样的。受干扰本身也是种习气，挂碍在上面本身也是种习气。我们现在种种的想，就是我们经常比喻的，用乞丐的心态在想皇帝，证悟的时候他的心态是怎么样的，乞丐想，皇帝每天肯定能吃二十个包子，就是这样想的。证悟之后他的智慧心态都是不一样的，不是说你现在所想的到底是挂碍还是不挂碍，到底是取还是舍，你是用这个心态，用现在自己的这么一个能力，在想证悟之后他会是什么样子，那这个之间的差别你想象不到的。即便就是从外观上来讲，也还是从你的角度，他还是皱眉头还是怎么样，但跟你所想象的也是不一样的。所以真的修行就是个人生死个人了，用自己的一套模式一套语言，用它来解读，就是凡夫之间互相也很难完全清楚地解读，更何况解读圣人智慧层次，智慧的不同境界的猜测，得不到一个有效的、好的答案，会让你越来越糊涂。只能从自己的角度，我应该如何修证，然后我自己的这种智慧才会越来越圆满，在境界面前才越来越有智慧，是这样来认识的。他这是怎么样？那是怎么样？一地不知二地，二地不知三地，地和地之间都不知道的，更何况凡夫呢。你想象不到的，在山脚下一定要想象山顶上看到什么东西，说因为山顶上他眼界会更高，所以他看到的石头应该会更多，因为我现在看到两块，那如果我努力走到山顶上，我能够努力看到十块石头，那你就想要看走到山顶的人他肯定看到十块石头，就得到这么一个非常合乎逻辑的结果。哈哈，是不是这样的？大部分肯定不是这样的。只能说我看到了两块石头，但是山顶上他们传递的信息说不是两块石头，那我们知道，我不能光停留在两块石头上，我要往前走，这是对你一个比较好的启发。而不是说我不走，我能够想象到十块石头的境界我就不用上山了，我省得那么辛苦了，或者说我始终用十块石头的想象来引导自己走路，这都会产生偏差的。净土宗的,我们大乘的汉地的就是《金刚经》跟《阿弥陀经》都同时在学，所以这个很关键。

学人：你不可能用意识想象出一个阿弥陀佛来。

老师：对，临终的时候它不是用意识来造出来的，出现的魔境也不是，你想要临终的时候业力现前，你想要得到一个安乐的境界，得不到的，除非你是有安乐的因在这边，会显出安乐的因。那个时候的显现身心不由主，四大分解之后显阿弥陀佛，就是净业成熟才能够显出来的，这个时候他肯定就是来接引的。

初稿：演慧2016.10.22

校对：景生2016.10.25

审核：刘勇2016.11.11

审 核：沈洪

复 核：刘勇