《第十八愿善导释》 009 “十方众生”释

第二章“十方众生”释

“十方众生”，这“十方众生”就是阿弥陀佛四十八大愿当中的第十八愿的第二句。“十方众生”是什么内涵?是指什么对象?过去我们有很长一段时间研讨第十八愿之义，也阐释过“十方众生”，不过，在这里要从另一方面来阐释。

第一节弥陀救度之对象

十方众生——弥陀救度之对象。十方三世，一切众生，无一遗漏。

阿弥陀佛是能救，十方众生是所救。阿弥陀佛既然发愿，就一定要有个对象，佛是慈悲的，必须要有救度的对象。

一、弥陀救度无一遗漏

“十方”是指十方世界，我们这个世间是娑婆世界，除了娑婆世界之外，在这个大宇宙当中也有其他世界，有无量无边恒河沙数的世界。“三世”是过去世、现在世、未来世。所以，“十方三世”就时间来讲包含过去、现在、未来，就空间来讲包含整个大宇宙。整个大宇宙任何世界的任何众生，包含过去、现在、未来的众生，都是阿弥陀佛救度的对象。既然这样，“十方众生”这四个字，所包含的非常广，广到没有一个众生遗漏在弥陀救度之外，所以说“无一遗漏”。

(一)一切善恶凡夫

即大师言“一切善恶凡夫”之意，包含逆谤阐提。

善导大师在《观经四帖疏 玄义分》开宗明义的地方，显扬净土门内有要门与弘愿。“要门”，包含定善和散善;“弘愿”，也就是阿弥陀佛的救度，就是善导大师所说“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”。

若论众生，有所谓“十法界众生”。十法界众生包含圣人和凡夫。圣人包括佛的法界、菩萨的法界、缘觉的法界、声闻的法界这四个法界的众生，他们已经超越三界六道的轮回，不会再造罪造业、受苦受难，已经超凡入圣，属于圣者;另外六法界的众生就是六道轮回的凡夫众生，就是地狱、饿鬼、畜生、天道、人道、阿修罗道的众生：一切众生归纳起来就是这十个种类。

阿弥陀佛所救度的十方众生，本来包括除了佛以外的六道凡夫以及超凡入圣的菩萨、缘觉、声闻三种圣人。可是，善导大师把它浓缩为“一切善恶凡夫”，也就是不包含声闻、缘觉、菩萨的圣者，而只有六道轮回的善恶凡夫

。因为六道的众生不是善就是恶，恶固然是凡夫，善也是凡夫，除非他断除了烦恼、超越了三界，成为超凡入圣的圣人，否则，不论恶人还是善人，都是凡夫;即使上生在欲界天、色界天、无色界天，禅定功夫很深，但都还是凡夫，不是圣人。善导大师用“一切善恶凡夫”来解释十方众生，对我们而言是很贴切的，也让我们容易掌握。因为十方众生看起来范围太广了，我们会误以为“其他众生能够往生，恐怕我没有分，遗漏了我，因为我是一个卑贱低下、恶多善少的凡夫，恐怕是没有分吧”，所以，善导大师就直截了当地用“一切善恶凡夫”来显示十方众生的含义，给我们很大的、绝对性的希望，让我们晓得十方众生就是指我。因为，我即使不是“一切善恶凡夫”之中的善凡夫，也是属于“一切善恶凡夫”之中的恶凡夫;尽管是恶凡夫，但也是往生有分的，并不因为是恶凡夫而没有分。这给我们莫大的希望。

(二)包含逆谤阐提

“善恶凡夫”也包含逆谤阐提。善有五戒十善，恶有五逆十恶。这里的恶凡夫，不但包含了十恶众生，也包含了五逆众生、谤法众生，甚至是一阐提的众生。一阐提就是断善根的意思，也就是他否定善恶报应。所以，“一切善恶凡夫”是涵盖着五逆、谤法、阐提的。

二、完全靠佛力而得救

故大师言(《圣教集》726页)：“以佛愿力：五逆之与十恶，罪灭得生;谤法阐提，回心皆往。”

这一段法语在善导大师五部九卷之中的《法事赞》内，意思就是说：以阿弥陀佛的大愿业力，善的凡夫固然能够念佛往生，五逆十恶的凡夫只要回心转意、念佛愿生极乐世界，以阿弥陀佛的愿力、阿弥陀佛的佛力、阿弥陀佛的功德力，也能使他五逆十恶的罪消灭，而得生极乐世界，这就是所谓“罪灭得生”。乃至诽谤佛法的众生、一阐提的众生，他只要回心转意、愿生极乐、专念弥陀名号，同样也无一遗漏地往生极乐世界。所以说“以佛愿力：五逆之与十恶，罪灭得生;谤法阐提，回心皆往”，通通都能往生极乐世界，这就是“得生”，这就是“皆往”。

由此可见，以我们自身来讲，若没有佛力(他力)可资依靠，五逆十恶、谤法阐提的我们，都会随着业力，在临终的时候，由于业重者先牵，立即头下脚上地快速栽进阿鼻地狱。可是，因为我们念佛，就乘上了佛的愿力;乘上了佛的力量，就立即不降反升，往生极乐世界了。