摘要：

1. 到了道场只有祖师的知见，没有个人知见，个人的知见就是矛盾啊，佛法说有知见都不对，没有说哪个知见是对的，无见之见才是对的。

2. 有知见就是有分别，有对立，所以般若就是要破法执。一定要破法执，你不破法执的话就是所谓的有相的、有形的知见，这个知见它就会有对立，不够圆融。

3. 有尺度，有比量的话，它都是有限的。

4. 你就得要从般若的角度来思考这些问题，而不是用分别的角度，不是用知见的角度，而是用无相的角度

开示正文：

学人：老师，哪知见不一样怎么办？

老师：照道理应该是没有知见的，到了道场只有祖师的知见，没有个人知见，个人的知见就是矛盾啊，佛法说有知见都不对，没有说哪个知见是对的，无见之见才是对的。所以佛法就是这样讲，没有哪个知见更高，哪个知见更低。有知见就是有分别，有对立，所以般若就是要破法执。刚才也讲了，一定要破法执，你不破法执的话就是所谓的有相的、有形的知见，这个知见它就会有对立，不够圆融。所以佛法的圆融是无条件的，不是说我这个尺度大一点我就可以容纳得多一点，佛法不应该有尺度。你说你有一米的尺度可以容纳一毫米或者十公分，那人家一丈还容纳你一米呢，到底谁的知见更大？有尺度，有比量的话，它都是有限的。佛法说这种都不能解决根本性问题，而且会制造新的问题。

所以你要修行佛法就得要这样考虑问题，光是凭自己的善良、奉献还不够，这个方面你肯定在做，但是还不够。你这样做的话，你的心啊就是说普度众生，度一切众生无余涅槃而灭度之，但如果有众生相，有这个尺度的话，你还会退失的。因为你着相了，你还会有烦恼的，你还降伏不了习性的，因为你有我相、人相、众生相、寿者相。其实我们面对的就是这个问题，修行啊，跟这个具体问题就是属于一个原因，你要度众生，你自己要修行，这都在着相了，还有哪个知见更高一点、知见更低一点的分别，那你说你是降伏不了自心的，你也没办法应无所住而生其心的。

要学习这个，你就得要从般若的角度来思考这些问题，而不是用分别的角度，不是用知见的角度，而是用无相的角度，只有这样。你说我的知见已经很高了，可以做到很好了。有这个根子肯定有个死穴的，肯定有一天会崩溃，它这个绳子再拉，不断地加码加码，肯定是要断的。所以佛法就说你必须要应无所住而生其心，你有所住的话肯定是要断的，肯定有极限的。你要想办法，平时随时要认识，然后要突破自我，要有善巧，要有智慧，要有智慧前提下的慈悲，慈悲前提下的智慧，反反复复要这样做。光偏一方面，我们说两口子发心这么大，付出这么大，功德非常大了。但从自觉的角度讲，你还要破法执，还要开无相的智慧，这样才能真正的更强有力，也更善巧的，而不是从一端一下子走到另外一端。为什么？它自然是有盲点的，所以这个方面就是要学习，下次应该怎么做，这个难忍能忍，难行能行，还有就是说难以认识的要想办法能够认识到，不是钻到固有的套路里面。

录入：演慧2016.11.14

录音校对：孙仕强2016.11.6

校核：刘闯闯 2018.6.19

审核：沈洪2018.12.10